Usuwanie niewygodnych Pism

Ostatnie dwa rozdziały opowiedziały historię odwrócenia się fali w początkach Kościoła ostatków. Podczas podróży na wschód późnym latem 1852 roku, nawet gdy przemawiał do dużej publiczności nowo przybyłej na orędzie, James White nie wahał się swobodnie nawiązywać do doświadczeń Adwentu sprzed ośmiu czy dziesięciu lat i prowadzić swoich słuchaczy do zrozumienia „zamkniętych drzwi”. Z kontekstu jego licznych odniesień do zamkniętych drzwi jasno wynika, że termin ten w latach 1851 i 1852 miał zupełnie inną konotację niż w latach 1844, 1845, 1846. W międzyczasie przeszedł stopniową, ale istotną zmianę w znaczeniu.

Ponieważ zrozumienie tej kwestii następowało stopniowo, wypowiedzi złożone z perspektywy czasu stawiają za zamkniętymi drzwiami łatwe do zrozumienia otoczenie. Znajomość doświadczeń pionierów z lat 1844–1851 stawia tę kwestię w prawdziwym świetle.

W latach 1874, 1883 i 1884 Ellen White spojrzała wstecz, opowiedziała historię, w której pojawiło się nauczanie za zamkniętymi drzwiami, oraz skomentowała ją. Najpierw prezentujemy jej opublikowane oświadczenie, które pojawiło się w The Spirit of Prophecy , tom 4, opublikowanym w 1884 roku.

Po upływie czasu oczekiwania, w roku 1844, adwentyści nadal wierzyli, że przyjście Zbawiciela jest bardzo bliskie; utrzymywali, że dotarli do ważnego kryzysu i że dobiegło końca dzieło Chrystusa jako orędownika człowieka przed Bogiem. Dawszy ostrzeżenie o bliskim sądzie, poczuli, że ich dzieło dla świata zostało zakończone i stracili ciężar duszy dla zbawienia grzeszników, podczas gdy zuchwałe i bluźniercze drwiny z bezbożnych wydawały im się kolejnym dowodem na to, że Duch Boga została odsunięta od tych, którzy odrzucili Jego miłosierdzie. Wszystko to utwierdziło ich w przekonaniu, że okres próbny dobiegł końca lub, jak to wyrażali, „zamknięto drzwi miłosierdzia” – 4SP, s. 268.

Rozdział kończy się następującymi słowami:

Po upływie roku 1844 nastąpił okres wielkiej próby dla tych, którzy nadal wyznawali wiarę adwentową. Jedyną ulgą w ustaleniu ich prawdziwego położenia było światło, które skierowało ich umysły do sanktuarium na górze. Jak już powiedziano, adwentyści przez krótki czas byli zgodni w przekonaniu, że drzwi miłosierdzia zostały zamknięte. Wkrótce porzucono to stanowisko.

Niektórzy wyrzekli się wiary w dawne liczenie okresów proroczych i przypisywali czynnikom ludzkim lub szatańskim potężny wpływ Ducha Świętego, który towarzyszył ruchowi adwentowemu. Inna klasa stanowczo utrzymywała, że Pan prowadził ich w przeszłych doświadczeniach; A kiedy czekali, czuwali i modlili się, aby poznać wolę Bożą, zobaczyli, że ich wielki Arcykapłan rozpoczął kolejne dzieło posługi i podążając za Nim przez wiarę, zostali doprowadzeni do zrozumienia także końcowego dzieła Kościoła, i byli przygotowani na przyjęcie i przekazanie światu ostrzeżenia trzeciego anioła z Objawienia 14. [* ZOBACZ TAKŻE GC, PP. 428-432, ZA PODOBNE OŚWIADCZENIE.] – Tamże , s. 271, 272.

Czytelnik tego rozdziału, „Otwarte i zamknięte drzwi”, odsyła do notatki w dodatku, najprawdopodobniej napisanej przez JH Waggonera. Cytujemy jego fragment:

Przypis 6. Strona 268. Prawie wszyscy adwentyści, łącznie z panem Millerem, przez krótki czas po rozczarowaniu w 1844 roku wierzyli, że świat otrzymał ostatnie ostrzeżenie. Trudno im było myśleć inaczej, mając wiarę w przesłanie, które przekazali – „nadeszła godzina jego sądu”. Objawienie 14:6, 7. Naturalnie myśleli, że to ogłoszenie musi zakończyć dyspensację. Nie byli w stanie od razu się zorientować, jak uczniowie, gdy ich Pan, którego okrzyknęli królem przychodzącym na swój tron, został ukrzyżowany i pogrzebany. W obu przypadkach nie byli w stanie pojąć swego strasznego rozczarowania.

Wkrótce jednak odrzucono pogląd, że dzieło ewangelii zostało ukończone, z wyjątkiem kilku fanatyków, którzy nie otrzymali ani rady, ani pouczeń. Jednak większość z tych, którzy się tego wyrzekli, a mimo to zachowali wiarę w dzieło, nadal wierzyła, że ci, którzy wyraźnie zobaczyli światło ostrzeżenia zesłanego z Nieba i wytrwale je odrzucili, zostali odrzuceni przez Pana. Nie ma w tym więcej fanatyzmu, niż w powszechnym przekonaniu, że ci zatwardziali Żydzi, którzy w dalszym ciągu odrzucali światło zaawansowanej prawdy przesłanej temu pokoleniu, zostali odrzuceni przez Boga . 499. (kursywa podana).

Następnie notatka omawia doświadczenia pierwszych adwentystów przestrzegających sabatu i ich akceptacji prawdy o świątyni oraz zrozumienia przesłania trzeciego anioła. Kończy się stwierdzeniem, które jest dobrze poparte w innym miejscu tego tomu:

Jednym z pierwszych, którzy nauczali trzeciego przesłania i otwartych drzwi, był autor tej książki [EG White]. Swoją niestrudzoną gorliwością, żarliwymi prośbami i jasnym światłem składanego przez siebie świadectwa zrobiła wiele, aby przyspieszyć sprawę, naprawić błędy fanatyzmu, odnowić nadzieje przygnębionych i pocieszyć serca wiernych. „mała trzódka”, która umiłowała pojawienie się ich wkrótce nadchodzącego Zbawiciela . 500.

Kolejna retrospektywna deklaracja Ellen G. White została napisana w sierpniu 1874 roku. Dotyczy ona zarzutu postawionego przez Milesa Granta, pastora adwentystów pierwszego dnia, że oświadczyła ona na podstawie wizji, że okres próbny dla świata dobiegł końca:

Drogi bracie Loughborough:
Niniejszym świadczę w bojaźni Bożej, że oskarżenia Milesa Granta, pani Burdick i innych opublikowane w czasopiśmie „ Crisis” są nieprawdziwe. Twierdzenia dotyczące mojego kursu w '44 są fałszywe. Wraz z moimi braćmi i siostrami po upływie czasu w 1944 roku naprawdę wierzyłem, że żaden grzesznik nie nawróci się już więcej. Ale nigdy nie miałem wizji, że nie będzie już więcej grzeszników nawróconych. Mogę jasno i swobodnie oświadczyć, że nikt nigdy nie słyszał moich wypowiedzi ani nie czytał z mojego pióra oświadczeń, które uzasadnią ich zarzuty postawione mi w tej kwestii.

To właśnie podczas mojej pierwszej podróży na wschód, gdzie opowiedziałem swoje wizje [połowa lutego 1845 r.], otworzyło się przede mną cenne światło dotyczące niebiańskiej świątyni i pokazano mi otwarte i zamknięte drzwi. Wierzyliśmy, że Pan wkrótce przyjdzie na obłokach niebieskich. Pokazano mi, że na świecie jest wiele do wykonania dla tych, którzy nie mieli światła i je odrzucili. Nasi bracia nie mogli tego zrozumieć, mając wiarę w natychmiastowe przyjście Chrystusa.

Niektórzy oskarżali mnie, że mówię, że mój Pan opóźnia Swoje przyjście, zwłaszcza fanatycy. Widziałam, że w 1944 roku Bóg otworzył drzwi i nikt nie mógł ich zamknąć, i zamknął drzwi, i żaden człowiek nie mógł ich otworzyć. Ci, którzy odrzucili światło przyniesione światu przez poselstwo drugiego anioła, weszli w ciemność i jakże wielka była ta ciemność.

Nigdy nie stwierdziłem ani nie napisałem, że świat jest skazany na zagładę lub potępienie. Nigdy, pod żadnym pozorem, nie zwracałem się tym językiem do nikogo, niezależnie od tego, jak bardzo byłby grzeszny. Zawsze otrzymywałem przesłania nagany dla tych, którzy używali tych ostrych wyrażeń – List 2, 1874 (zobacz także 1SM, s. 74).

W 1883 r. Ellen White napisała obszernie na ten temat w odpowiedzi na postawiony jej zarzut, jakoby jej wizje uczyły, że okres próbny dla świata zakończy się w 1844 r. Jest to jedno z niewielu oświadczeń napisanych przez nią w jej własnej obronie: Kliknij tutaj, aby przeczytać oświadczenie

Trzy lub cztery dekady po tym doświadczeniu Ellen White mogła spojrzeć wstecz i zobaczyć pełne znaczenie otrzymanego światła, które chroniło przed bardzo restrykcyjną postawą wobec zamkniętych drzwi, ale wydaje się jasne, że z jej wczesnego doświadczenia wynika, że pełne zastosowanie wizji początkowo nie był w pełni postrzegany. Ze światła danego jej w 1844 r. w jej pierwszej wizji wynika, że 144 000 „żywych świętych” miało powitać swego Pana podczas Jego drugiego przyjścia (EW, s. 15). Zapisy wskazują, że jedynie 50 000 do 100 000 osób oczekiwało na Jego przyjście w 1844 r. Jak wspomniano wcześniej, latem 1845 r. Ellen Harmon przebywała w Paryżu w stanie Maine, kilka miesięcy przed napisaniem relacji ze swojej pierwszej wizji. Zajęła tam stanowisko zupełnie odmienne od tych, którzy mieli skrajne poglądy na kwestię zamkniętych drzwi. Marion C. Stowell (Truesdail) przedstawiła jej szczegóły przeżyć młodej kobiety, bliskiej przyjaciółki, której ojciec uniemożliwiał jej uczęszczanie na spotkania adwentowe i w związku z tym nie odrzucił światła. W oświadczeniu potwierdzonym przez cztery inne obecne osoby Ellen miała odpowiedzieć:

Bóg nigdy mi nie pokazał, że dla takich osób nie ma zbawienia. Tylko tym, którym zostało zaprezentowane światło prawdy, ale świadomie je odrzucili (RH, 7 kwietnia 1885).

Nie ulega wątpliwości, że przez kilka lat sama Ellen nie rozumiała w pełni znaczenia „zamkniętych drzwi” i „otwartych drzwi”. Świadczy o tym bardzo cenny list, który dopiero niedawno wyszedł na światło dzienne, napisany przez Otisa Nicholsa do Williama Millera 20 kwietnia 1846 r. i zacytowany w rozdziale 5. Aby wyciągnąć dokładne wnioski końcowe w tej sprawie, należy wziąć pod uwagę wszystkie dostępne źródła .

Jedno jest pewne: termin „ zamknięte drzwi” był używany w latach 1845–1852, a jego znaczenie stopniowo się zmieniało i poszerzało. Przez większą część tego okresu odnosiło się to przede wszystkim do ufności w wypełnienie się proroctwa 22 października 1844 roku. Jak zauważyła Ellen White, ci, którzy żywili taką pewność, byli przez pewien czas znani ze swoich poglądów zamkniętych. Jedna lub dwie wizje i kilka doświadczeń otworzyło oczy pionierom i ostatecznie pomogło im w dotarciu do rozsądnych poglądów na temat ich związku z zamkniętymi drzwiami.

W listopadzie 1848 roku wizja dana w domu Otisa Nicholsa, wzywająca do opublikowania prawdy o sabacie, wskazywała, że przed pionierami czekało dzieło, które miało szerzyć przesłanie sabatu niczym strumienie światła po całym świecie. Na początku następnego roku pojawiła się bardziej szczegółowa wizja.

24 marca 1849 roku Ellen White otrzymała wizję otwartych i zamkniętych drzwi. Niektórzy pierwsi pracownicy kościoła nazywają to powtórzeniem wizji z Exeter w stanie Maine z połowy lutego 1845 roku. Poruszono wiele z tych samych punktów. Widziała, jak Jezus przeniósł swoją służbę ze świętego miejsca w niebiańskiej świątyni do Miejsca Najświętszego, zamykając jedne drzwi i otwierając drugie. Kiedy Ellen White pisała o tej wizji do Leonarda i Elviry Hastings, nawiązała do faktu, że w Paryżu w stanie Maine byli tacy, którzy porzucili „zamknięte drzwi”. Innymi słowy, 22 października 1844 roku porzucili wiarę w wypełnienie się proroctwa. Wspomniano o tym w rozdziale 10.

Napisała o tym, co zostało jej objawione w tej wizji:

Widziałem przykazania Boże i zamkniętych drzwi nie dało się rozdzielić. Widziałam, że czas, aby przykazania Boże zajaśniały Jego ludowi, miał miejsce w roku 1844, gdy otworzyły się drzwi do wewnętrznego mieszkania niebiańskiej świątyni. Wtedy Jezus wstał i zamknął drzwi w zewnętrznym pomieszczeniu, a otworzył drzwi w wewnętrznym pomieszczeniu i przeszła do Miejsca Najświętszego, a wiara Izraela sięga teraz za drugą zasłonę, gdzie Jezus stoi teraz przy Arce.

Widziałam, że Jezus zamknął drzwi w Miejscu Świętym i nikt nie może ich otworzyć, i że otworzył drzwi w Miejscu Najświętszym i nikt nie może ich zamknąć; i że odkąd Jezus otworzył drzwi w Miejscu Najświętszym, przykazania jaśnieją i Bóg wystawia swój lud na próbę w święty szabat. – List 5, 1849.

Kontynuacja relacji z wizji. Jak podano w liście, jest on bardzo zbliżony do relacji podanej w Early Writings, strony 42-45, w rozdziale „Otwarte i zamknięte drzwi”. Warto zwrócić uwagę na końcowy akapit:

Widziałam, że tajemnicze znaki i cuda oraz fałszywe reformacje będą się nasilać i rozprzestrzeniać. Reformacje, które mi pokazano, nie były reformacjami od błędu do prawdy. Towarzyszący mi anioł kazał mi, jak dawniej, szukać udręki duszy dla grzeszników. Patrzyłem, ale nie mogłem tego zobaczyć; gdyż czas ich zbawienia już minął. 45.

Wzór się rozwija. Prawdy się otwierają. Wyróżnia się sabat i zrozumienie świątyni w niebie. Nierozerwalnie z tym związana jest wiara w wypełnienie się proroctwa dotyczącego 22 października 1844 roku. Nawiązując do cytowanego powyżej fragmentu, Ellen White napisała w 1854 roku:

„Fałszywe reformacje”, o których mowa na stronie 27, nie zostały jeszcze w pełni uwidocznione. Pogląd ten odnosi się szczególnie do tych, którzy usłyszeli i odrzucili światło doktryny Adwentu. Dają się ponieść silnym urojeniom. Tacy nie będą już cierpieć „męki duszy za grzesznikami”, jak dawniej. Odrzuciwszy Adwent i poddając się zwiedzeniu szatana, „czas ich zbawienia minął”. Nie dotyczy to jednak tych, którzy nie słyszeli i nie odrzucili doktryny o Drugim Adwencie . 4. (patrz także EW, s. 45).

Przedstawiamy teraz kilka eksponatów potwierdzających, że James i Ellen White, w miarę możliwości (choć były ograniczone), pracowali na rzecz grzeszników w latach 1845–1851.

Wspomniano właśnie o przeżyciach Ellen Harmon w Paryżu w stanie Maine latem 1845 r., jak doniosła pani Truesdail.

JN Loughborough w artykule opublikowanym w „ Review and Herald” z 25 września 1866 r. nawiązuje do wizji danej Ellen White w Exeter w stanie Maine w połowie lutego 1845 r. i stwierdza:

Brat White wykazał dalej, że to wizje wyprowadziły ich ze skrajnego poglądu na temat zamkniętych drzwi. . . . Zamiast prowadzić ich do zaprzestania pracy na rzecz nienawróconych, doprowadziło ich to do pracy na rzecz tych, którzy są teraz braćmi i siostrami Patch z Minnesoty.

Hiram Patch i jego narzeczona nie należeli do ruchu adwentowego w latach 1843-1844. Ich doświadczenia opisano w rozdziale 11.

„ Advent Review” , tom 1, numer 1, opublikowany w sierpniu 1850 roku w Auburn w stanie Nowy Jork, zawiera raport Jamesa White'a zatytułowany „Nasza podróż na wschód”. Spotkania odbywały się w Johnson w stanie Vermont w dniach 6 i 7 lipca, a „obecna była spora liczba rozproszonych braci i sióstr” (AR, sierpień 1850).

Pozostawiliśmy braci w tej okolicy mocnych w „przykazaniach Bożych i wierze Jezusa”. Pewien brat, który nie był uczestnikiem Adwentu i nie składał publicznych wyznań religijnych aż do 1845 roku, przedstawił całą prawdę jasno i stanowczo. Nigdy nie sprzeciwiał się Adwentowi i jest oczywiste, że Pan go prowadził, chociaż jego doświadczenie nie było takie samo jak nasze. Tacy, którzy przyjdą do prawdy o godzinie jedenastej, mogą spodziewać się wielkich prób. – Tamże .

George I. Butler przypomniał sobie to spotkanie i zidentyfikował mężczyznę jako Hemana Churchilla ze Stowe w stanie Vermont, którego nazwisko często pojawia się w raportach dotyczących postępu sprawy. Butler pisze:

Był to jeden z pierwszych przypadków nawrócenia się od świata do obecnej prawdy, który nastąpił po 1844 roku. . . Pamiętam go dobrze, gdy przybył do Waterbury w stanie Vermont i uczęszczał na spotkania w domu mojego ojca, gdzie od czasu do czasu spotykało się kilku osób. Na początku byli dość zaskoczeni, że ktoś, kto był niewierzący, okazał zainteresowanie doktryną Adwentu. Nie spotkał się z odrzuceniem, ale został przyjęty z radością. Był gorliwy i gorliwy, a gdy rozpoznali w nim szczerość, przyjęli go jako prawdziwie nawróconego. – RH, 7 kwietnia 1885.

Pisząc w 1883 roku, JH Wagoner odniósł się do własnego doświadczenia, podobnie jak Hemana Churchilla, i napisał:

Mam przed sobą raport ze spotkania, które odbyło się w Vermont, podpisane przez Josepha Batesa, datowane na Fairhaven, 4 listopada 1850 roku. W ostatnim akapicie sprawozdania czytamy:

„Dwaj bracia Martin i ich towarzysze, wraz z dwoma innymi osobami w Bennington, wyrazili swoje jasne przekonanie na temat sabatu dnia siódmego i zamknęli drzwi”.

To zatem zostało uznane za artykuł ich wiary dopiero w roku 1850. Ale teraz spójrzmy dalej. W tym samym raporcie czytamy: „Brat i siostra Butlerowie przybyli z Waterbury z braćmi Chamberlainem i Churchillem”. A jednak brata Churchilla nie było w pierwszym przesłaniu; jego pierwszym doświadczeniem adwentowym była wiara w poselstwo trzeciego anioła, sabat i zamknięte drzwi! Prawdą jest również, że brat Churchill był przez pewien czas powstrzymywany przez niektórych, którzy mieli wątpliwości co do jego sprawy, ale siostra White miała dla niego przesłanie nadziei , które uciszyło sprzeciw wszystkich, którzy ufali wizjom. . . . Wizje były środkiem doprowadzenia ich do wiary zarówno w drzwi otwarte, jak i zamknięte. – Dodatek RH , 14 sierpnia 1883.

W „Przemówieniu konferencyjnym” opublikowanym w „ Review and Herald” z 11 czerwca 1861 r., podpisanym przez JH Wagonera i kilku innych, Wagoner w zawoalowany sposób odniósł się do własnego doświadczenia. Najwyraźniej był to pisarz tej grupy; został zidentyfikowany przez Ellen White w jej oświadczeniu z 1883 r., jak można znaleźć w Selected Messages , księga 1, strona 64. Zwróć uwagę na wzmiankę napisaną przez Waggonera o „zamkniętych drzwiach” w tym „przemówieniu konferencyjnym” z 1861 r. :

Jeśli cofniemy się do okresu od sześciu do dziewięciu lat, znajdziemy wierzących w poselstwo trzeciego anioła, nielicznych, bardzo rozproszonych i w żadnym miejscu nie przyjmujących nazwy kościoła. Nasze poglądy na dzieło, które mieliśmy wówczas przed sobą, były przeważnie niejasne i nieokreślone, a niektóre nadal podtrzymywały ideę przyjętą przez grupę wyznawców Adwentu w 1844 roku, z Williamem Millerem na czele, że nasza praca dla „świata” została zakończona i że przesłanie ograniczało się do pierwotnej wiary adwentowej. Wierzono w to tak mocno, że jednemu z nas [samemu Waggonerowi] omal nie odmówiono przyjęcia przesłania, a osoba je przedstawiająca miała wątpliwości co do możliwości jego zbawienia, ponieważ nie był w „ruchu ’44” – RH, 11 czerwca , 1861.

Ellen White, cytując to w swoim oświadczeniu z 1883 roku, dodała:

Do tego muszę tylko dodać, że na tym samym spotkaniu, podczas którego nalegano, aby przesłanie nie mogło zostać przekazane temu bratu, otrzymałem w wizji świadectwo, które zachęcało go, aby pokładał nadzieję w Bogu i całkowicie oddał swoje serce Jezusowi, co zrobił wtedy i tam. – MS 4, 1883 (patrz także 1SM, s. 64).

Doświadczenia Patcha, Churchilla i Wagonera oraz doświadczenia opisane przez Marion Stowell dostarczają kilku informacji o tym, jak pionierzy odnieśli się do otwierających się drzwi.

Wskazaliśmy, że Bóg może prowadzić swój lud tylko tak szybko, jak potrafi on pojąć odsłaniającą się prawdę i inteligentnie za nią podążać. To prowadzenie można znaleźć w Jego Słowie, w Jego przesłaniach do proroków i w wydarzających się okolicznościach. Wszyscy trzej odegrali rolę w rozwoju wydarzeń roku 1851, ale okoliczności odegrały wiodącą rolę. Ellen White opisała warunki panujące w 1850 roku:

W 1850 roku mój mąż i ja odwiedziliśmy Vermont w Kanadzie, New Hampshire i Maine. Spotkania odbywały się w domach prywatnych. Uzyskanie dostępu do niewierzących było wówczas prawie niemożliwe . Rozczarowanie w 1844 r. zamęciło umysły wielu osób i nie chcieli słuchać żadnych wyjaśnień w tej sprawie. – RH, 20 listopada 1883 r. (kursywa podana).

Jednak w roku 1851 nastąpiła zmiana. W „Review and Herald” James White mógł donieść:

Teraz niemal wszędzie drzwi są otwarte dla przedstawiania prawdy i wielu jest gotowych przeczytać publikacje, które wcześniej nie były zainteresowane badaniem. – Tamże , 19 sierpnia 1851.

Ta zmiana sytuacji, która teraz stworzyła okoliczności sprzyjające głoszeniu poselstw trzech aniołów, była rzeczywiście mile widziana. W ciągu siedmiu lat od wielkiego rozczarowania na scenę akcji wkroczyła coraz większa liczba tych, którzy w 1844 roku byli dziećmi i nie osiągnęli jeszcze wieku odpowiedzialności. Do tego dołączyło się wielu, którzy nie zajęli zdecydowanego stanowiska przeciwko prawdom przedstawionym podczas wielkiego Przebudzenia Adwentowego, a wraz z zanikającą pamięcią doświadczenia z 1844 roku byli teraz gotowi słuchać.

Jest oczywiste, że James i Ellen White przodowali w opowiadaniu się za otwartymi drzwiami do zbawienia ze strony tych, którzy nie odrzucili przesłania w 1844 roku. Podstawowym czynnikiem były wizje dane Ellen White.

Większość potrzebowała czasu, aby zrozumieć wszystkie elementy związane z zamkniętymi drzwiami – drzwiami miłosierdzia dla całego świata; otwarte i zamknięte drzwi w niebiańskiej świątyni; drzwi, które zamknęły się przed tymi, którzy odrzucili jasne głoszenie adwentu z lat czterdziestych XIX wieku; drzwi otwarte dla młodych ludzi, którzy nie osiągnęli wieku odpowiedzialności; drzwi otwarte dla tych, którzy nie słyszeli i odrzucili głoszenie adwentu w przebudzeniu millerytów.

Jak już wspomniano, zapis pierwszej wizji Ellen White pojawił się w kilku formach, zanim znalazł się w jej pierwszej książce w 1851 r. Jak po raz pierwszy napisała ona 20 grudnia 1845 r. w osobistym liście do Enocha Jacobsa, redaktora „Day ” -Star stwierdziła, że nie został on napisany w celu publikacji w jego dzienniku, ale dla jego osobistej korzyści. Jednakże na prośbę przyjaciół opublikował go w numerze z 24 stycznia 1846 r. James White i HS Gurney zabrali go z „Day -Star” i wydrukowali drukiem 6 kwietnia 1846 r. 30 maja 1847 r. James White umieścił to w swojej małej broszurze Słowo do „małej trzódki ”, dodając odniesienia do Pisma Świętego. Stamtąd zostało ono wciągnięte do „ Review Extra” z 21 lipca 1851 r., a następnie do jej pierwszej książki „ Doświadczenie i widoki ”, opublikowanej w sierpniu 1851 r. Zostało wprowadzone w dwóch drukach z 1851 r. poprzez jej znaczące stwierdzenie, że „nowsze poglądy mają była pełniejsza. Dlatego pominę część i zapobiegnę powtórzeniom. – Strona 9. Główne skreślenie dotyczy materiałów opisujących to, co widziała w niebie, zwłaszcza świątynię, opis podobny do wizji z 3 kwietnia, Rok 1847, w którym potwierdzono Sabat. Drugie skreślenie, które przyciągnęło uwagę, odnosi się do tych, którzy odwrócili wzrok od Jezusa i spadli ze ścieżki do „niegodziwego świata na dole”. W tym miejscu w swoim liście do Jacobsa: redaktorka „Day-Star” napisała:

Było dla nich tak samo niemożliwe, aby ponownie wejść na ścieżkę i udać się do Miasta, jak cały niegodziwy świat, który Bóg odrzucił. Padali jeden po drugim na całej drodze.” (Zobacz także Słowo do „Małej Stadki ”, s. 14.) [* FAKSYMILOWA KOPIA TEJ MAŁYCH BROSZUREK JEST OBECNIE DOSTĘPNA W ADWENTYSTYCZNYCH CENTRACH KSIĄŻEK, A TEKST ZOSTAŁO PRZETWORZONE W FD NICHOL’S ELLEN G. WHITE I JEJ KRYTYKÓW, STR. 561–584.]

Dopiero jakieś trzydzieści lat po opublikowaniu „ Experience and Views” w 1851 r. podniesiono kwestię dotyczącą skreślenia w broszurze opublikowanej przez grupę złożoną z tych, którzy wycofali się z Adwentystów Dnia Siódmego z powodu organizacji kościoła i Ducha Świętego. Proroctwa. Utworzyli oni Kościół Boży (Dzień Siódmy) w Marion w stanie Iowa. W tej broszurze Ellen White została oskarżona o zatajanie materiałów, których nie chciała ujawniać opinii publicznej. Nieczęsto odwracała się od swojej rutynowej pracy, aby odpowiedzieć na krytykę, ale w tym przypadku zrobiła to w oświadczeniu znajdującym się w aktach jako Manuscript 4, 1883, obecnie znajdującym się w Selected Messages , tom 1, strony 59-73. Swoje wyjaśnienia dotyczące zarzutów przedstawiła w następujący sposób:

Ostatnio moją uwagę zwróciła szesnastostronicowa broszura opublikowana przez C [AC Long] z Marion w stanie Iowa, zatytułowana Porównanie wczesnych pism pani White z późniejszymi publikacjami . Autor stwierdza, że fragmenty moich wcześniejszych wizji, w ich pierwotnej wersji, zostały pominięte w niedawno opublikowanej pracy pod tytułem Early Writings of Mrs. EG White i jako powód takiego przemilczenia przyjmuje, że fragmenty te nauczają doktryn obecnie odrzucanych przez nas jako ludzi. . . .

Pierwszy cytat wspomniany przez C pochodzi z dwudziestoczterostronicowej broszury opublikowanej w 1847 r., zatytułowanej Słowo do „Małej Stadki ”. Oto linie pominięte w Doświadczenie i Widoki:

„Było dla nich [tych, którzy porzucili wiarę w ruch ’44] niemożliwe było ponowne wejście na ścieżkę i udanie się do Miasta, tak jak cały niegodziwy świat, który Bóg odrzucił. Upadli przez całą drogę ścieżki jedna po drugiej.” . . .

Uważa się, że wyrażenia te dowodzą doktryny zamkniętych drzwi i dlatego są one powodem ich pominięcia w późniejszych wydaniach. Ale w rzeczywistości uczą tylko tego, co było i jest nadal wyznawane przez nas jako naród.

Jak zauważono wcześniej w tym rozdziale, właśnie w tym kontekście wyjaśniła, że „wszyscy, którzy ujrzeli światło poselstwa pierwszego i drugiego anioła i odrzucili to światło, pozostali w ciemności”, a także ci, którzy później „wyrzekli się wiary i uznali swoje doświadczenie za złudzenie, odrzucając w ten sposób Ducha Bożego”. Tych zestawiła z „tymi, którzy nie widzieli światła” i „nie ponosili winy za jego odrzucenie”. Następnie oświadczyła:

W wizji ukazane są te dwie klasy: ci, którzy uznali światło, za którym podążali, za złudzenie, oraz niegodziwcy tego świata, którzy odrzuciwszy światło, zostali odrzuceni przez Boga. Nie ma wzmianki o tych, którzy nie widzieli światła i dlatego nie byli winni jego odrzucenia – MS 4, 1883 (patrz także 1SM, s. 59-64). (Kursywa podana).

Ponieważ uwaga skupiona jest na frazach z pierwszego pisemnego sprawozdania z wizji, wypada wskazać, że w liście opublikowanym przez Jacobsa Ellen w naturalny sposób skondensowałaby prezentację i ograniczyła pisemne oświadczenie jedynie do zasadniczych elementów. Jednocześnie pisała znacznie mniej skrupulatnie, niż byłoby to wymagane przy przygotowywaniu materiałów do publikacji. Wkrótce to odkryła, czego dowodem są jej wyjaśnienia, które dodała do swojej pierwszej książki w 1852 roku. Odkryła, że pisząc do druku, należy bardzo uważać, aby sformułować przesłanie w taki sposób, aby nikt nie mógł źle zrozumieć jego intencji.

Nie można przeoczyć kwestii o ogromnym znaczeniu, a mianowicie na kilka miesięcy przed napisaniem tych słów Ellen Harmon w Paryżu w stanie Maine dała jasno do zrozumienia, że z tego, co Bóg jej pokazał, istnieje możliwość zbawienia człowieka którzy nie słyszeli i odrzucili poselstwo pierwszego anioła. To oraz brak stwierdzeń deklarujących skrajne stanowisko „za zamkniętymi drzwiami” powstrzymywałoby przed odczytywaniem w omawianych sformułowaniach interpretacji zakończenia okresu próbnego dla świata w ogóle w roku 1844.

Można zatem zadać pytanie, dlaczego w druku pierwszej książki pani White w 1851 roku pominięto te trzy linijki? Wprowadzając wizję w książce, podaje bardzo ogólny powód wszystkich pominięć – przestrzeń i powtarzalność tematu. Odnosiłoby się to bardziej do akapitów opisujących nową ziemię niż do trzech omawianych linijek. Co do zawartej w nich wypowiedzi, sama autorka miała prawo, a nawet obowiązek, wybrać treść i sformułowanie swojej książki, która właściwie oddałaby to, co zostało jej objawione. Jeżeli istniały sformułowania, które można było wypaczyć lub zinterpretować w taki sposób, że nie zamierzała ich uczyć, miała przywilej, a nawet obowiązek tak postąpić, aby wydrukowana relacja właściwie odzwierciedlała jej intencje.

Ponownie nie można przeoczyć wzmianki Ellen White o „144 000 żyjących świętych” i jej późniejszego wyjaśnienia, co miała na myśli, mówiąc „zamknięte drzwi”. Należy zwrócić uwagę na inne dowody wskazujące, że nie podzielała ona skrajnego poglądu o braku zbawienia dla grzeszników, ani wtedy, gdy 20 grudnia 1845 r. pisała list do Enocha Jacobsa, ani w 1851 r., kiedy opublikowano jej pierwszą książkę.

W świetle rozwoju historii to, co dla niektórych mogło początkowo wydawać się kłopotliwe, staje się jasne i świadczy o łagodnym, ale pewnym prowadzeniu Bożych dzieci w trudnych czasach. Pełniejsza dokumentacja i wyjaśnienia w formie sześćdziesięciodziewięciostronicowego dokumentu zatytułowanego Ellen G. White and the Shut-Door Pytanie – Doświadczenie wczesnych adwentystów dnia siódmego w jego kontekście historycznym , przygotowanego przez autorkę w 1971 r., znajduje się dostępne do bardziej szczegółowych badań.
[* KOPIE MOGĄ BYĆ ZABEZPIECZONE W Ellen G. White Estate LUB CENTRACH BADAWCZYCH SDA ELLEN G. WHITE.] Wyczerpujące oświadczenie pojawia się także w książce FD Nichol Ellen G. White and Her Critics , strony 161-252.