Sanktuarium

Sanktuarium było sercem typowego systemu. Tam Pan umieścił swoje imię, objawił swoją chwałę i rozmawiał z Najwyższym Kapłanem w sprawie dobra Izraela. Dociekając Pisma Świętego, czym jest Sanktuarium, pozbądźmy się wszelkich uprzedzeń edukacyjnych. Biblia bowiem jasno określa, czym jest Sanktuarium i odpowiada na każde rozsądne pytanie, jakie możesz zadać w związku z tym Sanktuarium.

Nazwa Sanktuarium jest stosowana do kilku różnych rzeczy w Starym Testamencie, podobnie jak Cudowny Licznik nie powiedział Danielowi, jakie Sanktuarium miało zostać oczyszczone po upływie 2300 dni, ale nazwał je Sanktuarium, jakby Daniel dobrze to rozumiał , a że to zrobił, widać stąd, że nie zapytał, co to było. Ponieważ jednak kwestia tego, czym jest Sanktuarium, stało się obecnie przedmiotem sporu, jedynym naszym zabezpieczeniem jest szukanie w Nowym Testamencie Boskiego komentarza na ten temat. Jej decyzja powinna umieścić tę sprawę poza wszelkimi sporami z chrześcijanami.

Paweł swobodnie omawia ten temat w Liście do Hebrajczyków, do których odnosiło się obrazowe przymierze. „Wtedy zaprawdę, pierwsze przymierze obejmowało także zarządzenia dotyczące służby Bożej i świecką świątynię. (Hebrajczyków 13:11, zob. Hebrajczyków 9:1-5).

„Zbudowano bowiem przybytek, pierwszy, w którym znajdował się świecznik, stół i chleby pokładne, zwany (Hagia) Świętym.

„A za drugą zasłoną przybytek zwany (Hagia Hagion) Miejscem Najświętszym;

„Która miała złotą kadzielnicę i Arkę Przymierza pokrytą wokoło złotem, w której znajdował się złoty garnek z manną, laska Aarona, która zakwitła, i tablice przymierza;

„A nad nim cheruby chwały zacieniające przebłagalnię, o których nie możemy teraz szczegółowo mówić”.

Szczególny opis znajduje się w czterech ostatnich księgach Pięcioksięgu. „Świątynia” była pierwszym imieniem, jakie nadał jej Pan; Wj 25,8, którego nazwa obejmuje nie tylko przybytek z dwoma pomieszczeniami, ale także dziedziniec i wszystkie naczynia służące do posługi. Paweł nazywa to Sanktuarium pierwszego przymierza, „które było figurą na ówczesne czasy, w którym składano zarówno dary, jak i ofiary”; Hebrajczyków 9:9.

„Ale przyjście Chrystusa, Arcykapłana dóbr przyszłych, przez większy i doskonalszy przybytek, nie uczyniony rękami”; werset 11.

Kapłani weszli w „figury”, czyli „wzorce prawdy”, którymi prawdziwymi są „same miejsca niebieskie”, do których wszedł Chrystus, gdy wszedł do „samego nieba”; wersety 23, 24. Kiedy wstąpił na prawicę Ojca, „w niebiosach”, stał się „sługą Świątyni (lub Hagion, Najświętszych) i prawdziwego przybytku, który wzniósł Pan, a nie człowiek; " Hebrajczyków 8:1,2. To jest Sanktuarium „lepszego (nowego) przymierza”; werset 6.

Sanktuarium, które ma zostać oczyszczone po upływie 2300 dni, jest także Sanktuarium Nowego Przymierza, gdyż wizja podeptania i oczyszczenia następuje po ukrzyżowaniu. Widzimy, że Sanktuarium Nowego Przymierza nie znajduje się na ziemi, ale w niebie. Prawdziwy przybytek, który stanowi część Sanktuarium Nowego Przymierza, został zbudowany i wzniesiony przez Pana, w przeciwieństwie do pierwszego przymierza, które zostało ustanowione i wzniesione przez człowieka, posłusznego przykazaniu Bożemu; Wyjścia 25:8.

Co, według tego samego apostoła, rozbił Pan? „Miasto mające fundamenty, którego budowniczym i twórcą jest Bóg”; Hebrajczyków 11:10. Jaka jest jego nazwa? „Niebiańskie Jeruzalem”; Hebrajczyków 12:22; Objawienie 21. „Budowa Boża, dom nie rękami zbudowany, wieczny w niebie”; 2 Koryntian 5:1. „Dom mojego Ojca składający się z wielu mieszkań”; Jana 14:2.

Kiedy nasz Zbawiciel był w Jerozolimie i ogłosił, że jej dom jest opuszczony, przyszli do Niego uczniowie, aby pokazać Mu zabudowania świątyni. Następnie powiedział: „Nie pozostanie tu kamień na kamieniu, który by nie został rozwalony” (Mateusza 24:1,2). Ta świątynia była ich Sanktuarium; 1 Kronik 22:17-19; 28:9-13; 2 Kronik 29:5,21; 36:14,17. Takie ogłoszenie napełniłoby ich smutkiem i strachem, jako zapowiedź zaburzenia, jeśli nie całkowitego upadku całego ich systemu religijnego. Aby ich jednak pocieszyć i pouczyć, mówi: „W domu mojego Ojca jest wiele mieszkań”; Jana 14:1-3.

Stojąc, tak jak On, na linii podziału pomiędzy obrazowym przymierzem a pozaobrazowym, a właśnie ogłosił, że dom pierwszego nie jest już ważny i przepowiedział jego zniszczenie; jakże naturalne było to, że wskazywał swoim uczniom Sanktuarium tego ostatniego, wokół którego skupiały się ich uczucia i zainteresowania, tak samo jak w przypadku pierwszego. Sanktuarium Nowego Przymierza jest połączone z Nową Jerozolimą, tak jak Sanktuarium Pierwszego Przymierza było połączone ze Starą Jerozolimą. Tak jak było to miejsce, gdzie służyli kapłani tego przymierza, tak też jest w niebie, gdzie służy kapłan nowego przymierza. Do tych i tylko tych miejsc Nowy Testament stosuje nazwę „Sanktuarium” i wydaje się, że powinno to na zawsze rozwiać tę kwestię.

Ponieważ jednak tak długo i pilnie uczono nas, abyśmy szukali na ziemi Sanktuarium, właściwym może okazać się pytanie, przez jaki autorytet biblijny zostaliśmy w ten sposób nauczeni? Nie mogę znaleźć żadnego. Jeśli inni mogą, niech to produkują. Należy pamiętać, że Sanktuarium to „miejsce święte lub święte”. Czy ziemia, czy Palestyna jest takim miejscem? Cała ich treść odpowiada: Nie! Czy Daniel był tego nauczany? Spójrz na jego wizję.

„I miejsce Jego Sanktuarium zostało zburzone”; Daniela 8:11. To zrzucenie miało miejsce w czasach i za pośrednictwem władzy rzymskiej; dlatego też Sanktuarium tego tekstu nie była Ziemią ani Palestyną, ponieważ pierwsza została zrzucona podczas upadku ponad 4000 lat, a druga w niewoli ponad 700 lat przed wydarzeniem z tego fragmentu, i ani przez agencję rzymską.

Zrzucone Sanktuarium należy do Jego, nad którym wywyższył się Rzym, a którym był Książę Zastępów, Jezus Chrystus; a Paweł naucza, że Jego Sanktuarium jest w niebie. Ponownie, Daniel 11:30,31: „Bo statki Chittim przypłyną przeciwko niemu; dlatego będzie zasmucony, powróci i będzie oburzył się (laską do karania) przeciwko świętemu przymierzu (chrześcijaństwu), tak też uczyni nawet powróci i będzie rozmawiał z tymi (kapłanami i biskupami), którzy porzucają święte przymierze.

„A broń (cywilna i religijna) stanie po jego stronie, a oni (Rzym i ci, którzy porzucają święte przymierze) zanieczyszczą Sanktuarium siły”.

Czym było to, co Rzym i apostołowie chrześcijaństwa powinni wspólnie zanieczyszczać? To połączenie powstało przeciwko „świętemu przymierzu” i było to Sanktuarium tego przymierza, które zanieczyścili; co mogliby zrobić, a także zbezcześcić imię Boga; Jeremiasz 34:16; Ezechiela 20; Malachiasza 1:7. Było to równoznaczne z profanacją lub bluźnierstwem przeciwko Jego imieniu. W tym sensie ta „polityczno-religijna” bestia skaziła Świątynię (Objawienie 13:6) i zrzuciła ją z jej miejsca w niebie (Psalm 102:19; Jeremiasz 17:12; Hebrajczyków 8:1,2), kiedy nazwali Rzym miastem świętym (Objawienie 21:2) i osadzili tam Papieża z tytułami: „Pan Bóg Papież”, „Ojciec Święty”, „Głowa Kościoła” itp., i tam, w fałszywych , „świątynia Boża”, wyznaje, że czyni to, co Jezus faktycznie czyni w Swojej Świątyni; 2 Tesaloniczan 2:1-8. Sanktuarium zostało zdeptane (Daniel 8:13), tak samo jak Syn Boży. (Hebrajczyków 10:29.)

Daniel modlił się: „Rozjaśnij oblicze swoje nad opustoszałą świątynią Twoją”; Daniela 9:17. Było to typowe Sanktuarium zbudowane przez Salomona. „Nakazałeś mi zbudować świątynię na Twojej Świętej Górze i ołtarz w mieście, w którym mieszkasz, na podobieństwo Twojego Świętego Przybytku, który przygotowałeś od początku”; Mądrość Salomona 9:8; 1 Kronik 28:10-13. Miał udział w siedemdziesięciu latach spustoszenia Jerozolimy; Daniela 9:2; 2 Kronik 36:14-21. Po niewoli został odbudowany; Nehemiasza 10:39. Mojżesz otrzymał wzory Świątyni zbudowanej na Synaju, gdy przebywał z Panem przez czterdzieści dni w obłoku na Górze; Dawid otrzymał wzorce budowli zbudowanej przez Salomona, która zastąpiła Mojżesza z jej komnatami, przedsionkami, dziedzińcami, zabudowaniami dla kapłanów i lewitów oraz wszystkimi naczyniami do służby itd. „przez Ducha”; 1 Kronik 28:10-13.

Jest oczywiste, że zarówno Mojżesz, jak i Dawid mieli prorocze wizje Nowego Jeruzalem z jego Sanktuarium i Chrystusem, pełniącym tę funkcję Kapłanem. Kiedy ta zbudowana przez Mojżesza została zastąpiona przez Salomona, Arka została przeniesiona z pierwszego do drugiego; 2 Kronik 5:2-8. Sanktuarium obejmowało nie tylko Przybytek, ale także wszystkie naczynia służące do posługi, zamknięte na dziedzińcu, na którym stał przybytek; Liczb 3:29-31; 10:17,21. Dlatego dziedziniec, na którym stała Świątynia, słusznie nazwano Sanktuarium – Prideaux. Tego samego dowiadujemy się z 2 Kronik 29:18,21. „Oczyściliśmy cały dom Pański, ołtarz całopalenia ze wszystkimi jego naczyniami, stół chlebów pokładnych ze wszystkimi jego naczyniami”.

Ołtarz całopalenia wraz z naczyniami stał przed świątynią na dziedzińcu wewnętrznym, którego całość w wersecie 21 nazywa się Świątynią. Cóż, powie ktoś, czy Palestyna nie jest nazywana Sanktuarium? Myślę, że nie. Exodus 15:17 - Wprowadzisz ich i zasadzisz na górze dziedzictwa swego, na miejscu, Panie, któreś sobie uczynił na mieszkanie, w świątyni, Panie, którą ustanowiły ręce Twoje .”

Czym jest to, w czym Pan „uczynił mieszkaniem”, co „utwierdziły Jego ręce”? Paweł mówi, że jest to „miasto”; Hebrajczyków 11:10; „Przybytek”, Hebrajczyków 8:2; „Budowla w niebie” – 2 Koryntian 5:1. I Pan wybrał górę Syjon w Palestynie na miejsce jej ostatecznego położenia; Psalm 132:13,14. „Gdyż Pan wybrał Syjon i zapragnął go na swoje mieszkanie.

„To jest mój odpoczynek na wieki, tutaj zamieszkam, bo tego pragnąłem”.

„Przyprowadził ich do granicy Świątyni, aż do tej góry”; Psalm 78:54; która była jego wybraną granicą lub miejscem; ale nie samo Sanktuarium, tak samo jak góra Moria, na której zbudowano Świątynię, nie była samą Świątynią. Czy uważali tę ziemię za Sanktuarium? Jeśli tego nie zrobili, nie powinniśmy tego robić. Widok tekstu, w którym występuje to słowo, pokaże: „Niech uczynią Mi Sanktuarium”; Wyjścia 25:8. „Sekel Sanktuarium”, Księga Wyjścia 30:13 i ponad dwadzieścia innych podobnych. „Wtedy działali Besaleel i Aholiab oraz każdy mąż o mądrym sercu, w którego Pan włożył mądrość i zrozumienie, aby umieli wykonywać wszelką pracę na rzecz Świątyni” – Wj 26,1-6, zob. Wj 36: 1. „Przed zasłoną Sanktuarium” – Księga Kapłańska 4:6. „Zanieście swoich braci sprzed Sanktuarium” – Księga Kapłańska 10:4. „ani nie wchodź do Sanktuarium”; Księga Kapłańska 12:4. „Dokona przebłagania za przybytek”; Księga Kapłańska 16:33. „Czcijcie moje sanktuarium”; Księga Kapłańska 19:30; 26:2. „Ani bezcześcić Sanktuarium swego Boga”; Księga Kapłańska 21:12. „Naczynia Sanktuarium”; Liczb 3:31. „Szarża Sanktuarium”; Liczb 3:32,38. „Służą w Sanktuarium”; Liczb 4:12. „W Świątyni i jej naczyniach”. Werset 16. „A kiedy Aaron i jego synowie zakończą okrywanie Świątyni i wszystkich naczyń Świątyni, tak jak obóz miał wyruszyć, potem przyjdą synowie Kehata, aby ją nieść”; Liczb 4:15; 7:9; 10:21. „Aby nie było zarazy wśród synów Izraela, gdy synowie Izraela zbliżą się do Świątyni”; Liczb 8:19. „Ty i twoi synowie, i dom twego Ojca z tobą poniesiecie nieprawość Świątyni”; Liczb 18:1. „Zbezcześcił Świątynię swego Boga”; Liczb 19:20. Jozue „wziął wielki kamień i postawił go tam pod dębem, który był w pobliżu Sanktuarium Pańskiego”. Jozuego 24:26. „Wszystkie instrumenty Sanktuarium”. 1 Kronik 9:29. „Budujcie Sanktuarium”; 1 Kronik 22:19. „Naczelnicy Sanktuarium”; 1 Kronik 24:5. „Pan wybrał cię, abyś zbudował dom dla Świątyni”; 1 Kronik 28:10; 2 Kronik 20:8. „Wyjdź z Sanktuarium”; 2 Kronik 26:18; 29:21; 30:8. „Oczyszczenie Sanktuarium”; 2 Kronik 30:19; 36:17.

Podałem prawie każdy tekst i, jak sądzę, każdą inną formę wyrażenia, w której występuje to słowo, aż doszliśmy do Psalmów; aby każdy mógł zobaczyć, jak rozumie Sanktuarium. A z pięćdziesięciu cytowanych tekstów żaden nie odnosi się do ziemi Palestyny, ani do żadnego innego kraju. Świątynia ta, choć otoczona zasłonami, nazywana była „domem Pana” (Sędziów 18:31; 1 Samuela 1:7-24) i została rozbita w mieście Sziloa w czasie podziału ziemi; Sędziów 18:1,10, stąd nazwano go „Przybytkiem Sziloach” (bezpieczeństwo i szczęście) Psalm 78:60. Pan porzucił ją, gdy Filistyni zajęli arkę (1 Samuela 4:3-11) i wydali swoją siłę w niewolę, a swoją chwałę w ręce wroga; werset 21.

Zostało sprowadzone z powrotem do Kirjat-Jearim (1 Samuela 7:1,2), stamtąd do domu Obed-Edoma, stamtąd do miasta Dawida, którym jest Syjon (2 Samuela 6:1-19; 5:9) i stamtąd na polecenie Salomona Arka została przeniesiona do Miejsca Najświętszego w świątyni (1 Król. 8:1-6), która została zbudowana na górze Moria w pobliżu góry Syjon; 2 Kronik 3:1. Pan wybrał Syjon, aby zamieszkał w spokoju na wieki; (Psm 132:13,14) lecz jak dotąd mieszkał tam tylko przez krótki czas, a potem w zasłonach wykonanych rękami; lecz kiedy pojawi się w swojej chwale, „zmiłuje się nad Syjonem” i odbuduje go; wówczas Jerozolima będzie na nim „cichym mieszkaniem, przybytkiem, którego nie będzie zburzone”; (Psalm 102; Izajasz 33:20). A potem „lud będzie mieszkał na Syjonie w Jerozolimie”; wersety 18,19. Pieśń Mojżesza (Wj 15) jest ewidentnie prorocza i kontempluje szczęśliwe sceny w Edenie Syjon. I tak ma to Ezechiel. Pan wyprowadzi cały dom Izraela z grobów do ziemi Izraela; a następnie umieścił pośrodku nich swoje sanktuarium i przybytek na wieki. Sanktuarium nie jest „ziemią Izraela” ani narodem; gdyż stoi pośrodku nich i jest zbudowany, i stanowi część miasta, którego imię brzmi: „Tam jest Pan”.

KAPŁAŃSTWO CHRYSTUSA

Kapłaństwo światowego Sanktuarium pierwszego przymierza należało do synów Lewiego; ale niebiańskiego, lepszego przymierza, z Synem Bożym. Wypełnia zarówno Kapłaństwo Melchizedeka, jak i Aarona. Pod pewnymi względami Kapłaństwo Chrystusa przypomina Kapłaństwo Melchizedeka; a w innych Aarona lub Lewiego. (1) Został „uczyniony arcykapłanem na zawsze na wzór Melchizedeka”. Taksówki, oddany porządek, właściwie oznacza „serię, następstwo”. Chrystus, podobnie jak Melchizedek, nie miał kapłańskiego pochodzenia; Hebrajczyków 7:3 (margines) tzn. nigdy nie objął urzędu ani nie będzie miał następcy; oraz „ponieważ trwa na wieki, ma niezmienne kapłaństwo” (które nie przechodzi od jednego do drugiego; margines) werset 24.

Kapłaństwo Lewiego miało charakter ciągły i składało się z wielu kapłanów, „ponieważ nie pozwolono im trwać z powodu śmierci”; werset 23. (2) Będąc na wzór Melchizedeka, przewyższa synów Lewiego; ponieważ pobłogosławił i otrzymał od nich dziesięcinę w Abrahamie; wersety 1,7,9,10. (3) On jest Królem i Kapłanem; królem z urodzenia, pochodzącym z pokolenia Judy i kapłanem według przysięgi Ojca swego; wersety 14, 21. (4) Będąc doskonałym, a Jego kapłaństwo nie ma końca, jest w stanie „doskonalić na zawsze” i „zbawiać na zawsze tych, którzy przez Niego przystępują do Boga, wiedząc, że żyje wiecznie, aby się wstawiać za nimi”. Nie został powołany według rozkazu Aarona; tj. nie w jego sukcesji; ale to wcale nie dowodzi, że kapłaństwo Aarona nie było typowe dla kapłaństwa Chrystusa. Paweł wyraźnie pokazuje, że tak.

(1) Po wezwaniu nas, abyśmy „wzięli pod uwagę Apostoła i Najwyższego Kapłana naszego wyznania (lub religii), Chrystusa Jezusa”, kładzie podwaliny dochodzenia, rysując analogię pomiędzy Mojżeszem w sprawie jego domu (olkos, lud) a Chrystusem nad Jego (Hebrajczyków 3:1-6) i mówi: „Mojżesz zaprawdę był wierny w całym swoim domu jako sługa na świadectwo tego, co miało być potem powiedziane”. To wyraźnie pokazuje, że ekonomia mojżeszowa była typowa dla boskości. (2) Pokazuje, że został powołany przez Boga, aby być Arcykapłanem „tak jak Aaron”; Hebrajczyków 5:1-5. (3) Podobnie jak Aaron i jego synowie, przyjął On ciało i krew, nasienie Abrahama, „był kuszony we wszystkim na nasze podobieństwo, z wyjątkiem grzechu”, stał się „doskonały przez cierpienie” i „we wszystkim wypadało Mu upodobnić się do braci, aby mógł być miłosiernym i wiernym Arcykapłanem w sprawach Bożych dla dokonania pojednania za grzechy ludu.” Hebrajczyków 2:4. (5) Obaj zostali ustanowieni dla ludzi w sprawach odnoszących się do Boga, aby (mogli) składać zarówno dary, jak i ofiary za grzechy”; Hebrajczyków 5:1; 8:3.

(6) Paweł najwyraźniej uważał kapłaństwo lewickie za typowe dla Chrystusa, gdyż starał się wyjaśnić analogie i kontrasty między nimi; (7) „I rzeczywiście było ich wielu kapłanów, ponieważ nie pozwolono im trwać z powodu śmierci; lecz ten Człowiek, ponieważ trwa na wieki, ma niezmienne kapłaństwo”. (8) „Który nie potrzebuje codziennie, jak arcykapłani, składać ofiary najpierw za swoje grzechy, a potem za grzechy ludu; uczynił to bowiem raz, ofiarowując samego siebie”. (9) „Albowiem zakon czyni arcykapłanami ludzi, którzy mają niemoc, lecz słowo przysięgi, która została złożona od zakonu, czyni Syna poświęconego (doskonałym, na marginesie) na wieki”; Hebrajczyków 7:23-28. (10) „Ale teraz otrzymał wspanialszą służbę” niż ich; Hebrajczyków 8:6. (11) „W jakim stopniu jest także pośrednikiem lepszego przymierza” niż ich; Hebrajczyków 8:6. (12) „Ale Chrystus, który przyszedł, był Najwyższym Kapłanem dóbr przyszłych, przez większy i doskonalszy przybytek” niż ich; Hebrajczyków 9:11. (13) „Ani przez krew kozłów i cielców, ale przez własną krew wszedł raz do Miejsca Świętego”. werset 12. (14) „Jeśli bowiem krew byków i kozłów oraz popiół z jałówki posypywanie nieczystych uświęca dla oczyszczenia ciała, o ileż bardziej krew Chrystusa, który przez ducha wiecznego ofiarował samego siebie bez zmazy, oczyśćcie sumienie przed Bogiem”; wersety 13, 14. (15) „Albowiem Chrystus nie wchodzi do miejsc świętych uczynionych rękami, które są figurami prawdy, ale do samego nieba; werset 24. (16) „Ani też, aby często się ofiarował jak arcykapłan wchodzi co roku do miejsca świętego z cudzą krwią; „lecz teraz raz na końcu świata ukazał się, aby zgładzić grzech przez ofiarę z siebie samego”; wersety 25, 26. (17) „A jak postanowiono ludziom (kapłanom) raz umrzeć, a potem sąd; tak też raz ofiarowano Chrystusa, aby poniósł grzechy wielu, a tym, którzy oczekują On ukaże się po raz drugi bez grzechu, ku zbawieniu.” wersety 27, 28.

(18) „Albowiem zakon mający cień przyszłych dóbr, a nie sam obraz tych rzeczy, nigdy nie będzie w stanie przy pomocy tych ofiar, które nieustannie składali rok po roku, uczynić tych, którzy do niego przychodzą, doskonałymi; lecz „jedną ofiarą udoskonalił na zawsze tych, którzy są uświęceni”; Hebrajczyków 10:14. (19) „Nie jest możliwe, aby krew byków i kozłów usuwała grzechy”; „lecz przygotowałeś dla mnie ciało”; wersety 4, 5. Stanowią one część kontrastów lub porównań, jakie Apostoł dokonuje pomiędzy kapłaństwem lewickim a kapłaństwem Chrystusowym i w każdym przypadku istnieje podobieństwo, lecz Chrystusowe jest lepsze od Lewiego. - Dodam jeszcze jedno. Hebrajczyków 8:4,5. „Gdyby bowiem był na ziemi, nie byłby kapłanem, gdyż tam (jest ich wielu) są kapłani, którzy zgodnie z prawem ofiarowują dary: którzy służą przykładowi i cieniowi rzeczy niebieskich”.

Cechy istoty zawsze są podobne do cienia, stąd „rzeczy niebieskie”, o których mowa w tym tekście, muszą być służbą kapłańską „w niebiosach” (wersety 1,2) sprawowaną przez naszego Najwyższego Kapłana w Jego Sanktuarium; bo jeśli cień jest służbą, substancja jest także służbą.

Ponieważ kapłani Prawa służyli za przykład i cień niebiańskiej służby, my możemy z ich służby nauczyć się czegoś o naturze niebiańskiej służby. „Mojżesz został upomniany przez Boga, gdy miał wznieść przybytek; bacz bowiem (mówi), abyś uczynił wszystko według wzoru ukazanego ci na Górze”.

Nikt nie może zaprzeczyć, że posłuszny temu napomnieniu Mojżesz stworzył lub ustanowił kapłaństwo lewickie; było to wówczas „według wzoru”, jaki pokazał mu Pan, a wzór ten odnosił się do rzeczy niebiańskich, Hebrajczyków 9:23. Gdyby nie było innego tekstu udowadniającego, że kapłaństwo lewickie jest obrazem Boskości, to byłby to wystarczający dowód. Jednak niektórzy nawet zaprzeczają temu oczywistemu znaczeniu kapłaństwa; ale jeśli nie to jest jego znaczeniem, nie widzę w tym żadnego znaczenia. Jest to bezczynny cykl ceremonii, pozbawiony sensu i zastosowania, ponieważ nie udoskonalił tych, dla których został odprawiony; ale uważana za typową dla niebiańskiego, jest pełna najważniejszych instrukcji. Ponieważ takie jest zastosowanie tego w Nowym Testamencie, musimy to wziąć pod uwagę, badając pojednanie dokonane za kapłaństwa lewickiego.

„A kiedy te rzeczy (światowe Sanktuarium z dwoma pomieszczeniami i wyposażeniem w każdym) zostały w ten sposób zarządzone, kapłani zawsze udawali się (codziennie, Hebrajczyków 7:27; 10:11) do pierwszego przybytku, pełniąc służbę Bożą.

„A do drugiego raz na rok wchodził sam arcykapłan, nie bez krwi, którą ofiarował za siebie i za błędy ludu”. Hebrajczyków 9:6,7.

Tutaj Paweł dzieli posługę kapłaństwa lewickiego na dwie klasy – jedną codzienną w Miejscu Najświętszym i drugą coroczną w Miejscu Najświętszym. Ich codzienne czynności odprawiane w Miejscu Świętym i przy ołtarzu miedzianym na dziedzińcu przed przybytkiem polegały na całopaleniu dwóch baranków, jednego rano, a drugiego o wieczorem, oraz ofiary mięsnej stanowiącej jedną dziesiątą z efy mąki zaprawionej czwartą częścią hinu wyciśniętej oliwy i ofiarę z płynów, stanowiącą jedną czwartą hinu mocnego wina. Ofiarę śniedną palono razem z barankiem, a ofiarę płynną wlewano do Miejsca Najświętszego; Wyjścia 29:38-42; Liczb 28:3-8. W związku z tym palili na złotym ołtarzu w Świętym, słodkie kadzidło, które miało bardzo bogatą woń, gdy ubierali się i zapalali lampy każdego wieczoru i ranka. Wyjścia 30:34-38; 31:11; 30:7-9. To samo uczyniono później w Świątyni. 1 Kronik 16:37-40; 2 Kronik 2:4; 13:4-12; (13:3 patrz 2 Kronik 31:3) Ezd 3:3.

Nie stanowiło to odpokutowania za grzechy ani indywidualnie, ani zbiorowo. Opisana codzienna służba była rodzajem nieustannego wstawiennictwa; ale dokonywanie pokuty było specjalną pracą, dla której podane są specjalne wskazówki. Zarówno w Starym, jak i Nowym Testamencie używane są różne słowa, aby wyrazić tę samą ideę, co Pojednanie.

Przykłady. - Słowa zapisane kursywą są w tekście synonimem pokuty lub pokuty. Wyjścia 29:36; „Oczyścisz ołtarz, gdy dokonasz za niego przebłagania”. - Księga Kapłańska 12:8; „Kapłan dokona za nią przebłagania i będzie czysta”. Księga Kapłańska 14:2; „Takie będzie prawo dotyczące trędowatego w dniu jego oczyszczenia”. Werset 21; „Kapłan dokona za niego przebłagania i będzie czysty”. Pojednanie nie mogło zostać dokonane za niego aż do czasu, gdy został uzdrowiony z trądu, Księga Kapłańska 13:45,46. Dopóki nie wyzdrowiał, musiał mieszkać sam, poza obozem. Następnie Księga Kapłańska 14:3,4; „Kapłan wyjdzie z obozu i obejrzy, i oto, czy plaga trądu na trędowatym zostanie uleczona, wtedy kapłan rozkaże wziąć dla oczyszczającego się dwa ptaki żywe i czyste ”itd. To samo prawo dotyczyło oczyszczenia domu z trądu. Wersety 33-57. Kamienie dotknięte zarazą usunięto, a dom „zeskrobano dookoła”, a następnie naprawiono nowym materiałem.

Nieczystość fizyczna została teraz usunięta i nazwalibyśmy ją czystą; ale nie tak; jest dopiero przygotowane do oczyszczenia zgodnie z prawem. Werset 48; „I weźmie do oczyszczenia domu dwa ptaki” itd. Werset 49; „I oczyści dom krwią ptaka” itd. Wersety 52, 53; „I dokonajcie przebłagania za dom, a będzie czysty”. Księga Kapłańska 16:18,19;

„I wyjdzie do ołtarza, który jest przed Panem, i dokona za niego przebłagania”. „I pokropi je palcem swym siedem razy krwią, oczyści je i poświęci je od nieczystości synów Izraela”. Księga Kapłańska 8:15; „I Mojżesz wziął tę krew, posmarował ją palcami rogi ołtarza wokoło i oczyścił ołtarz, i wylał krew na spód ołtarza, i poświęcił ją, aby dokonać na nim pojednania” – 2 Kronik 29 :29 zob. 2 Kronik 29:24. „I dokonali pojednania swoją krwią na ołtarzu, aby dokonać przebłagania za całego Izraela” – Jeremiasz 33:8; „Oczyszczę ich ze wszystkich ich nieprawości” i „odpuszczę im wszystkie ich nieprawości”. Rzymian 5:9-11; „Będąc teraz usprawiedliwieni przez Jego krew”, „przez którego teraz otrzymaliśmy pojednanie” – 2 Koryntian 5:17-19; „Który pojednał nas z sobą przez Jezusa Chrystusa”. Efezjan 2:16; „I aby jednych i drugich pojednać z Bogiem” – Hebrajczyków 9:13,14; „Krew byków uświęca dla oczyszczenia ciała, ale krew Chrystusa oczyści sumienie nasze od martwych uczynków”. On jest Pośrednikiem „odkupienia występków” i „udoskonalenia na zawsze tych, którzy są uświęceni”, Hebrajczyków 10:14; Efezjan 1:7; „W którym mamy odkupienie przez krew jego, odpuszczenie grzechów naszych” – Dzieje Apostolskie 3:19; „Nawróćcie się, aby wasze grzechy zostały zmazane”.

Z tych tekstów dowiadujemy się, że słowa odpokutuj, oczyszczaj, pojednaj, oczyszczaj, oczyszczaj, przebaczaj, uświęcaj, uświęcaj, przebaczaj, usprawiedliwiaj, odkupiaj, wymazuj i inne, są używane do oznaczenia tego samego dzieła, a mianowicie przyniesienia do łaski u Boga; i we wszystkich przypadkach środkiem jest krew, a czasami krew i woda. Pojednanie jest wielką ideą Prawa i Ewangelii; a ponieważ zamysł Zakonu miał nas nauczyć tego z Ewangelii, bardzo ważne jest, abyśmy go zrozumieli. Pojednanie, którego kapłan dokonywał za lud w związku z jego codzienną posługą, różniło się od tego, którego dokonywano dziesiątego dnia siódmego miesiąca. Tworząc to pierwsze, nie posunęli się dalej niż do Miejsca Świętego; lecz aby uczynić to drugie, weszli do Miejsca Najświętszego – to pierwsze było przeznaczone dla indywidualnych przypadków, drugie dla całego narodu izraelskiego zbiorowo – pierwsze na odpuszczenie grzechów, drugie na ich zmazanie – pierwsze mogło można dokonać w dowolnym momencie, przy czym dopiero dziesiątego dnia siódmego miesiąca. Dlatego pierwszą można nazwać pokutą codzienną, drugą doroczną, pierwszą zaś pojednaniem indywidualnym, a drugą pojednaniem narodowym.

Indywidualnego pokuty o odpuszczenie grzechów dokonywano za pojedynczą osobę lub za całe zgromadzenie, jeśli wspólnie dopuścili się jakiegoś grzechu. Pierwszy rozdział Księgi Kapłańskiej podaje wskazówki dotyczące ofiary całopalnej, drugi dotyczący ofiary mięsnej, trzeci dotyczący ofiary pokojowej, a czwarty dotyczący ofiary za grzech, która, jak sama nazwa wskazuje, była ofiarą za grzechy , w którym ten, kto go ofiarował, osiągnął przebaczenie swoich grzechów. Ofiara za występek, Kapłańska 5; 6:1-7, było podobne do ofiary za grzech: „Jeśli dusza zgrzeszy przez niewiedzę”, Księga Kapłańska 4:2, „kiedy się o tym dowie, wtedy będzie winna” – Kapłańska 5:3, „I gdy dopuści się którejkolwiek z tych rzeczy, wyzna, że w tej sprawie zgrzeszył” – werset 5.

Z Liczb 5:6-8 wynika, że spowiedź i zadośćuczynienie są konieczne we wszystkich przypadkach, zanim będzie można dokonać pokuty za daną osobę. „Kiedy mężczyzna lub kobieta popełnią jakikolwiek grzech popełniony przez mężczyznę, popełniając wykroczenie przeciwko Panu, a ta osoba będzie winna,

„Wtedy wyznają swój grzech, który popełnili, a on odpłaci za swoje przewinienie zasadą jego winy, dodając do niego piątą część i odda temu, przeciwko któremu zgrzeszył”.

Następnie on lub starsi (jeśli było to za zbór) przyprowadzili ofiarę za grzech lub ofiarę za występek do drzwi przybytku zgromadzenia, po północnej stronie ołtarza całopalenia na dziedzińcu, Księga Kapłańska 4: 24; 1:11; 17:1-7, tam on (lub starsi) położył rękę na jego głowie i zabił go, Kapłańska 4:2-4, 13-15, 22-24, 27-29. Następnie, gdy ofiarę przyniesiono i zabito, namaszczony kapłan wziął trochę krwi do Miejsca Świętego i pokropił ją palcem przed zasłoną Świątnicy, i posmarował nią rogi ołtarza kadzenia, następnie resztę krwi wylał na dno ołtarza. W ten sposób dokonał przebłagania za daną osobę, a jej grzech został odpuszczony. Księga Kapłańska 4:5-10, 16-20,25,26,30-35. Tusze ofiary za grzech zostały zabrane poza obóz i spalone „w czystym miejscu” (Kapłańska 4:11,12,21).

Należy wyraźnie pamiętać, że kapłan nie rozpoczął swoich obowiązków, dopóki nie uzyskał krwi ofiary i że wszystkie były wykonywane na dziedzińcu (ogrodzenie Sanktuarium) i że dokonane w ten sposób pojednanie miało jedynie na celu przebaczenie grzechów. Te punkty są wyraźnie nauczane w tym rozdziale i w następnym, dotyczącym ofiary za występek. Oto pojednanie, aby dokonać tego, kapłani wchodzili tylko do Miejsca Najświętszego i aby tego dokonać, mogli wchodzić do tego pomieszczenia „zawsze” lub „codziennie”. „Ale do drugiego (Świętego Świętych) raz do roku wchodził sam arcykapłan, nie bez krwi, którą ofiarował za siebie i za błędy ludu” (Laos, naród). To określa, jaki ma być rocznik.

Narodowe Zadośćuczynienie, o którym Pan „mówi szczególnie” w Księdze Kapłańskiej 16: „I rzekł Pan do Mojżesza, mów do Aarona, brata twego, aby nie wchodził w każdym czasie do miejsca świętego za zasłoną, przed miłosierdziem – tronie, które jest na Arce, aby nie umarł, gdyż pojawię się w obłoku na tronie przebłagalni:” werset 2. W jakim celu i kiedy mógł do niego wejść? „Aby dokonać przebłagania za całego Izraela (cały naród) za wszystkie ich grzechy raz w roku” „dziesiątego dnia siódmego miesiąca”, wersety 34, 29. Był to najważniejszy dzień w roku. Cały naród, któremu wcześniej odpuszczono grzechy przez pojednanie dokonane w Miejscu Świętym, gromadzi się teraz wokół swego Sanktuarium, podczas gdy Najwyższy Kapłan, ubrany w swoje święte szaty dla chwały i piękna, werset 4, Księga Wyjścia 28, mając złote dzwony na rąbek jego szaty, aby słychać było jego dźwięk, gdy będzie wchodził przed oblicze Pana, napierśnik sądu na jego sercu, a na nim ich imiona, aby mógł nosić ich sąd, a także Urim i Tummim (światło i doskonałość ) oraz płytkę z czystego złota, świętą koronę (Księga Kapłańska 8:9, Wyjścia 28:36), z wyrytym na niej napisem „Świętość dla Pana”, umieszczoną z przodu jego mitry, aby mógł nosić nieprawości rzeczy świętych, wchodzi do Miejsca Najświętszego, aby dokonać przebłagania i oczyścić ich przed Panem, aby byli czyści od wszystkich swoich grzechów, werset 30. Ofiary przebłagania w tym dniu były dla samego kapłana: młodego cielca na ofiarę za grzech, werset 3, a za lud dwa kozły; jeden na ofiarę za grzech, drugi na kozła ofiarnego i barana na ofiarę całopalną, wersety 5-8. Zabił lub kazał zabić cielca na ofiarę za grzechy za siebie, werset 11. „Potem weźmie kadzielnicę pełną węgli rozżarzonych z ołtarza przed Panem i swoje ręce pełne słodkiego kadzidła ubitego na małe kawałki i wniesiesz za zasłonę, i wrzucisz kadzidło na ogień przed Panem, aby obłok kadzidła zakrył przebłagalnię, która jest na świadectwie, aby nie umarł, i weźmie z krwi cielca i pokropi nim palcem przebłagalnię w kierunku wschodnim, a przed przebłagalnią siedem razy pokropi palcem swoją krwią” – wersety 12-14. Tyle w przygotowaniu, aby dokonać pojednania za lud; którego opis jest następujący:

„Następnie zabije kozła na ofiarę za grzech, która jest za lud, i wprowadzi jego krew za zasłonę, i uczyni z tą krwią to samo, co zrobił z krwią cielca, i pokropi nią przebłagalnię. dokona przebłagania za (oczyści, patrz wzmianki na marginesie) miejsce święte (za zasłoną, werset 2) z powodu nieczystości synów Izraela, z powodu ich przestępstw we wszystkich swoich grzechach; i tak uczyni dla (tj. odpokutowania lub oczyszczenia) przybytku zgromadzenia (Świętego), który pozostaje wśród nich pośród ich nieczystości”, wersety 15, 16; „I wyjdzie (ze Miejsca Najświętszego) do ołtarza, który jest przed Panem (w Miejscu Najświętszym), i dokona za niego przebłagania, i weźmie krew (dla siebie) i krew Najświętszego kozła (dla ludu) i położy go na rogach ołtarza wokoło, i pokropi go palcem swym siedem razy krwią, oczyści go i poświęci od nieczystości synów Izraela. wersety 18, 19. Ołtarz był złotym ołtarzem kadzenia w Miejscu Świętym, na który podczas codziennej posługi kropiono krwią poszczególnych pojednań. W ten sposób otrzymało nieczystość, z której jest teraz oczyszczone. Wyjścia 30:1-10; „Raz w roku Aaron dokona przebłagania za jego rogi krwią ofiary przebłagania za grzech”. Z wersetu 20 widzimy, że na tym etapie dzieła „zakończył pojednanie miejsca świętego i przybytku zgromadzenia, i ołtarza”, czyli Miejsca Najświętszego, Miejsca Najświętszego i ołtarza w ten ostatni.

Widzieliśmy już, że odpokutowanie, pojednanie, oczyszczenie itp. oznaczają to samo, dlatego na tym etapie zakończył oczyszczanie tych miejsc. Ponieważ krwią przebłagalną na odpuszczenie grzechów nie spryskano dziedzińca, lecz jedynie przybytek, całe dzieło oczyszczenia Sanktuarium odbyło się w przybytku. Były to rzeczy święte, lecz oczyszczane co roku. W świętym miejscu za zasłoną znajdowała się Arka Przymierza, przykryta przebłagalnią, w cieniu cherubinów, pomiędzy którymi mieszkał Pan w obłoku Boskiej chwały. Kto by pomyślał, że takie miejsce można nazwać nieczystym? Jednak Pan przewidział wówczas, a nawet zanim została zbudowana, że powinna być corocznie oczyszczana. To Sanktuarium, które było typem Sanktuarium Nowego Przymierza, zostało oczyszczone krwią, a nie ogniem.

W tym dniu arcykapłan „poniósł nieprawości rzeczy świętych, które synowie Izraela uświęcali we wszystkich swoich świętych darach”. Wyjścia 28:38. Te święte rzeczy składały się na Sanktuarium. Liczb 18:1. „I rzekł Pan do Aarona: Ty i twoi synowie, i dom twego ojca z tobą poniesiecie winę Świątyni”. Jak się dowiedzieliśmy, ta „nieprawość Świątyni” nie była jej własną winą, ale dzieci Izraela, ludu Bożego, którą od nich otrzymała. A to przeniesienie niegodziwości z ludu do ich Sanktuarium nie było zwykłą ofiarą, incydentem na scenach bezprawnego buntu, rozlewu krwi lub bałwochwalstwa między nimi, a nie zniszczeniem wroga; ale było to zgodne z pierwotnym układem i regularnym działaniem tego typowego systemu. Musimy bowiem pamiętać, że wszystkie instrukcje zostały przekazane Mojżeszowi i Aaronowi przed wzniesieniem Świątyni. Zapewniono możliwość odpokutowania za grzechy popełnione w nieświadomości; ale dopiero po tym, jak zostały poznane, Kapłańska 4:14, 5:3-6, wtedy oczywiście stały się grzechami wiedzy. Wtedy jednostka poniosła swoją winę. Kapłańska 5:1-17; 7:1-8, dopóki nie złożył swojej ofiary kapłanowi i nie zabił jej, kapłan dokonał przebłagania krwią, Kapłańska 17:11 i otrzymał przebaczenie, wtedy oczywiście był wolny od swojej winy.

W którym momencie przestał znosić swoją niegodziwość? Najwyraźniej wtedy, gdy przedstawił swą ofiarę zabitą; wtedy zrobił, co do niego należało. Jakim sposobem jego niegodziwość została przeniesiona do Sanktuarium? Przez swoją ofiarę, a raczej jej krew, gdy kapłan wziął ją i pokropił przed zasłoną i ołtarzem. W ten sposób nieprawość została przekazana ich Sanktuarium. Pierwszą rzeczą, jaką uczyniono dla ludu dziesiątego dnia siódmego miesiąca, było oczyszczenie go, a następnie w ten sam sposób zastosowanie krwi. Uczyniwszy to, arcykapłan poniósł „winę Sanktuarium” za lud, „aby dokonać za nich przebłagania” (Kpł 10:17). „A gdy zakończy pojednanie miejsca świętego (za zasłoną, werset 2) z przybytkiem zgromadzenia i ołtarzem (lub gdy oczyści Świątynię), przyprowadzi żywego kozła. położy obie ręce na głowie żywego kozła i wyzna nad nim wszystkie winy synów Izraela, wszystkie ich przestępstwa i wszystkie ich grzechy, wkładając je na głowę kozła i wypędzi go przez rękę sprawnego człowieka na pustynię: I kozioł poniesie na niego wszystkie ich winy do niezamieszkanej ziemi (margines oddzielenia) Księga Kapłańska 16:20-22. Było to jedyne zadanie kozła ofiarnego, aby w końcu przyjąć i zabrać od Izraela wszystkie jego winy na bezludną pustynię i tam je zatrzymać, pozostawiając Izraela w jego Sanktuarium, a kapłana, aby dopełnił tego dnia przebłaganie, spalając tłuszcz ofiar za grzech i ofiarując dwa barany za całopalenia na miedzianym ołtarzu na dziedzińcu, wersety 24, 25. Spalenie poza obozem zwłok ofiar za grzech zakończyło nabożeństwo tego ważnego dnia, werset 27.

Antytyp

Ponieważ rozważany przez nas system prawny był jedynie „cieniem”, „figurą” i „wzorami” sam w sobie nie mającymi żadnej wartości, a jedynie mającymi na celu nauczenie nas natury doskonałego systemu odkupienia, który jest jego „ciałem”, „ same rzeczy”; co zostało obmyślone w radach niebieskich i jest realizowane przez „jednorodzonego Ojca”; prowadzeni przez Ducha Prawdy poznajmy uroczystą rzeczywistość, która została w ten sposób zacieniona. Dzięki tym wzorcom, choć jesteśmy skończeni, możemy podobnie jak Paweł rozszerzyć nasze badania poza granice naszej naturalnej wizji, na „same rzeczy niebiańskie”. Widzimy tu całą posługę zakonu wypełnioną w Chrystusie, który został namaszczony Duchem Świętym i własną krwią wszedł do Jego Świątyni, samego nieba, gdy wstąpił na prawicę tronu Majestatu w niebiosach, jak „Sługarz Miejsca Najświętszego (Hagion) itp., Hebrajczyków 8:6,2. – Paweł, po rozmowie o codziennych nabożeństwach w Miejscu Najświętszym i corocznych nabożeństwach w Miejscu Najświętszym, mówi, Hebrajczyków 9:8: „ Duch Święty oznacza to, że droga Świętych (Hodon Hagion) nie została jeszcze objawiona; gdy jeszcze stał pierwszy przybytek, będący figurą na ówczesny czas, w którym składano ofiary” itd., „aż do czasu reformacji: Ale gdy przyszedł Chrystus, Arcykapłan (tony) dóbr do przyszedł przez większy i doskonalszy przybytek, nie zbudowany rękami, „przez własną krew wszedł do rzeczy świętych” (eis hagia) Hebrajczyków 9:8-12. Wyrażenie eis hagia w wersecie 12 jest takie samo, jak przetłumaczone jako „miejsca święte” w wersecie 24. Hagia w tych dwóch wersetach znajduje się w Ac. pl. kastrat i regulowane przez prep. eis, które oznacza na, w, na lub pomiędzy Hagią, będąc przymiotnikiem nijakim, jest właściwie tłumaczone jako „rzeczy święte”; ale Hagia w wersecie 2 jest w nom. grzech. kobieta i właściwie oddane, Miejsce Święte. Przedimek określony „the”, znajdujący się przed „rzeczami dobrymi” w wersecie 11 i w Liście do Hebrajczyków 10:1, sprawia, że wyrażenie to oznacza rzeczy „dobre same w sobie lub abstrakcyjnie dobre”.

To pokazuje doskonałą harmonię Hebrajczyków 9:11,12,23,24 i Hebrajczyków 10:1. „Rzeczy” są „dobre same w sobie”, „święte” lub „niebiańskie” i „w samym niebie”, gdzie Chrystus wszedł jako nasz Najwyższy Kapłan, aby „służyć” nam; a te „święte rzeczy” „w niebie” są powiązane z „większym i doskonalszym przybytkiem”, „który wzniósł Pan, a nie człowiek”; tak samo, jak święte rzeczy pierwszego przymierza były powiązane z ich przybytkiem, Hebrajczyków 9:1-5; i wszystkie te święte rzeczy razem tworzą Sanktuarium. Święte (dwa) werset 8, których droga nie została ujawniona aż do czasu reformacji, kiedy Chrystus przelał własną krew, należą do Jego „większego i doskonalszego przybytku”, o którym mowa w następnym wersecie. Nazwy tłumaczę dosłownie, ponieważ w naszej potocznej wersji nie są one dosłowne. Biblia Douay podaje je w formie podanej tutaj. Słowo w Liście do Hebrajczyków 9:8,10,19 to Hagion, „ze Świętych”, a nie „najświętszy ze wszystkich”; i pokazuje, że krew Chrystusa jest drogą lub środkiem, za pomocą którego On, jako nasz Arcykapłan, miał wejść do obu pomieszczeń niebiańskiego przybytku. Skoro jednak jest tylko jedno miejsce w niebiosach, jak wielu twierdzi, dlaczego na tej figurze były dwa? I dlaczego Paweł, stosując tę liczbę, mówi o dwóch? Być może ci, którzy „gardzą prawem” i „łamią przymierze Lewiego”, mogą to wyjaśnić; jeśli nie, radzimy im, aby trzymali się wyjaśnienia Pawła w tej sprawie.

List do Hebrajczyków 6:19,20 ma dowodzić, że Chrystus wszedł do Miejsca Najświętszego podczas swego wniebowstąpienia, ponieważ Paweł powiedział, że wszedł za zasłonę. Ale zasłona oddzielająca Miejsce Najświętsze od Miejsca Najświętszego to „druga zasłona”, Hebrajczyków 9:3; stąd są dwie zasłony i że w Liście do Hebrajczyków 6, jako pierwsza, o której mówi, musi to być pierwsza zasłona, która wisiała przed Miejscem Świętym, a w Księdze Wyjścia nazywana była zasłoną. Kiedy wszedł za zasłonę, wszedł do Swojego przybytku, oczywiście do Świętego, ponieważ było to pierwsze pomieszczenie; a nasza nadzieja, jako kotwica duszy, wchodzi za zasłonę, to znaczy pojednanie obu apartamentów, obejmujące zarówno przebaczenie, jak i zmazanie grzechów.

Ci, którzy utrzymują, że Chrystus wszedł do Miejsca Najświętszego i służy tam od chwili swego wniebowstąpienia, wierzą również, choć oczywiście muszą, że pojednanie z Objawienia ewangelicznego jest antytypem pojednania dokonanego dziesiątego dnia siódmy miesiąc według prawa. Jeśli tak jest, wydarzenia z prawnego dziesiątego dnia miały swoje odpowiedniki w czasie Objawienia ewangelicznego. Pierwszym wydarzeniem w nabożeństwie pojednania tego dnia było oczyszczenie Sanktuarium, jak widzieliśmy w 16 rozdziale Księgi Kapłańskiej. Następnie, zgodnie z ich teorią, Sanktuarium nowego przymierza zostało oczyszczone na początku Objawienia ewangelicznego.

Nie brakuje dowodów na to, że ani ziemia, ani Palestyna, ich Sanktuaria, nie zostały wówczas oczyszczone. Nazywam je ich Sanktuariami, gdyż nie są one świątynią Pana. Ale jeśli Sanktuarium Nowego Przymierza Pańskiego zostało następnie oczyszczone, wówczas 2300 dni dobiegło końca; jeśli jednak są to lata, w co wszyscy wierzymy, rozciągają się one na 1810 lat poza 70 tygodni, a ostatni z tych tygodni był pierwszym z nowego przymierza, czyli Objawienia ewangelicznego. Fakt, że te dni sięgają roku 1810 po upływie 70 tygodni i że Sanktuarium nie mogło zostać oczyszczone aż do końca tych dni, pokazuje, że pozafigurą legalnego dziesiątego dnia nie jest Objawienia Ewangelii; I znowu, jeśli pojednanie tego dnia jest typowe dla pojednania z Dyspensacji Ewangelii, to pojednanie dokonane w Świętym Liście do Hebrajczyków 9:6, poprzedzającym ten dzień, zostało zakończone przed rozpoczęciem Dyspensacji Ewangelii. Wykazano, że tego pojednania dokonano w celu odpuszczenia grzechów, lecz nie znalazłem żadnego dowodu na to, że takiego pojednania dokonano dziesiątego dnia siódmego miesiąca. Dyspensacja ewangeliczna rozpoczęła się od głoszenia Chrystusa i jeśli jest to pozafigura dziesiątego dnia prawnego, to jedna z dwóch rzeczy jest prawdziwa; albo Zbawiciel zamiast wypełnić, zniszczył większą część prawa, codzienną służbę Najświętszemu, która zajmowała cały rok z wyjątkiem jednego dnia, dziesiątego dnia siódmego miesiąca; albo też wypełnił całe Prawo z wyjątkiem trzystu sześćdziesiątej jego części, zanim rozpoczęła się Ewangeliczna Dyspensacja i zanim został namaszczony na Mesjasza, aby wypełnić Prawo i proroków. Jeden z tych dwóch wniosków jest nieunikniony w przypadku hipotez, że ewangeliczna dyspensacja i dokonane w niej pojednanie jest pozafigurą prawnego dziesiątego dnia i dokonanego w nim pojednania. Na którym z tych rogów będą wisieć? Jeśli w pierwszym przypadku przebija je stwierdzenie: „Nie przyszedłem znieść prawa”; jeśli jednak wybiorą to drugie, wypada im udowodnić, że prawo, które miało cień przyszłych dóbr, wypełniło się samo w sobie, że cień i substancja wypełniły to samo miejsce i czas; będą także musieli udowodnić, że całe pojednanie w celu odpuszczenia grzechów zostało dokonane przed zabiciem Baranka, którego krwią miało zostać dokonane pojednanie. Dla każdego powinno być jasne, że jeśli pozafigura corocznej służby (Hebrajczyków 9:7) rozpoczęła się wraz z pierwszym Adwentem, pozafigura codziennej służby (Hebrajczyków 9:6) została wcześniej wypełniona; a ponieważ pojednanie za przebaczenie było częścią tej codziennej służby, doszli do wniosku, że w ramach Dyspensacji ewangelicznej nie było przebaczenia grzechów. Taka teoria jest całkowicie sprzeczna z całym geniuszem ewangelicznej dyspensacji i jest krytykowana nie tylko przez Mojżesza i Pawła, ale także przez nauki i dzieła naszego Zbawiciela oraz Jego polecenie dla Jego apostołów, przez ich późniejsze nauczanie i historię. kościoła chrześcijańskiego. Ale znowu mówią, że pojednanie dokonało się i zakończyło na Kalwarii, kiedy Baranek Boży wygasł. Tak nauczali nas ludzie i tak wierzą kościoły i świat; ale nie jest to tym bardziej prawdziwe ani święte, jeśli nie jest poparte Boskim autorytetem. Być może niewielu lub żaden z wyznawców tej opinii kiedykolwiek przetestował fundament, na którym się ona opiera.

1. Jeśli pojednanie zostało dokonane na Kalwarii, przez kogo zostało dokonane? Dokonanie pojednania jest dziełem kapłana? ale kto sprawował służbę na Kalwarii? - Rzymscy żołnierze i niegodziwi Żydzi.

2. Zabicie ofiary nie było dokonaniem pojednania: grzesznik zabił ofiarę, Księga Kapłańska 4:1-4, 13-15 itd., po czym kapłan pobrał krew i dokonał pojednania. Kapłańska 4:5-12, 16-21.

3. Chrystus był wyznaczony Najwyższym Kapłanem, który miał dokonać pojednania i z pewnością nie mógł działać w tym charakterze aż do swego zmartwychwstania, a nie mamy żadnych zapisów o tym, by po swoim zmartwychwstaniu uczynił On na ziemi jakąkolwiek rzecz, którą można by nazwać pojednaniem.

4. Pojednania dokonano w Sanktuarium, ale Kalwaria nie była takim miejscem.

5. Zgodnie z Listem do Hebrajczyków 8:4 nie mógł dokonać przebłagania, będąc na ziemi. „Gdyby był na ziemi, nie powinien być kapłanem”. Lewici byli kapłaństwem ziemskim, boskim – niebiańskim.

6. Dlatego też nie rozpoczął On dzieła dokonywania pojednania, jakikolwiek byłby charakter tego dzieła, aż do czasu po Swoim wniebowstąpieniu, kiedy przez Swoją własną krew wszedł dla nas do Swojego niebiańskiego Sanktuarium.

Przeanalizujmy teraz kilka tekstów, które wydają się mówić o przeminięciu pojednania. Rzymian 5:11; „Przez którego teraz otrzymaliśmy pojednanie” (margines, pojednanie). Ten fragment wyraźnie ukazuje obecne posiadanie odkupienia w tamtym czasie, o którym pisał apostoł; ale w żadnym wypadku nie dowodzi, że całe odkupienie należało już do przeszłości.

Kiedy Zbawiciel miał zostać wzięty od Swoich apostołów, „nakazał im, aby nie odchodzili z Jerozolimy, lecz czekali na obietnicę Ojca”, która nadeszła w dzień Pięćdziesiątnicy, kiedy wszyscy zostali „ochrzczeni Duch Święty." Chrystus wszedł do domu swego Ojca, do Sanktuarium, jako Najwyższy Kapłan i rozpoczął swoje wstawiennictwo za swoim ludem, „modląc się do Ojca” o „innego Pocieszyciela”, Jana 14:15, „i otrzymawszy od Ojca obietnicę Ducha Świętego” Ducha”, Dzieje Apostolskie 2:33, zrzucił go na Swoich oczekujących apostołów. Następnie, zgodnie z ich poleceniem, Piotr o trzeciej godzinie dnia zaczął głosić: „Nawróćcie się i niech każdy z was da się ochrzcić w imię Jezusa Chrystusa na odpuszczenie grzechów” – Dzieje Apostolskie 2:38. To słowo odpuszczenie oznacza przebaczenie, przebaczenie lub, bardziej dosłownie, odpuszczenie grzechów.

Teraz obok tego tekstu umieść inny tekst na ten temat z jego przemówienia wygłoszonego o dziewiątej godzinie tego samego dnia, Dzieje Apostolskie 3:19: „Dlatego pokutujcie i nawróćcie się, aby wasze grzechy zostały zmazane, gdy nadejdą czasy ochłody pochodzą od Pana.” W tym miejscu nawołuje do pokuty i nawrócenia (odwrócenia się od grzechów); w jakim celu? „Aby wasze grzechy zostały (w przyszłości) zmazane”. Każdy widzi, że zmazanie grzechów nie następuje poprzez pokutę i nawrócenie; ale następuje i musi być przez nie poprzedzone. Pokuta, nawrócenie i chrzest stały się wówczas obowiązkowymi obowiązkami w czasie teraźniejszym; a kiedy zostały wykonane, ci, którzy je wykonali, „obmyli” (Dzieje Apostolskie 22:16), odpuścili im lub odesłali ich grzechy. (Dzieje Apostolskie 2:28); i oczywiście otrzymali przebaczenie i „otrzymali pojednanie”; lecz w tym czasie nie otrzymali go w całości, ponieważ ich grzechy nie zostały jeszcze zmazane.

Jak daleko zatem zaszli w procesie pojednania? O ile człowiek podlegający Zakonowi wyznał swój grzech, przyprowadził swoją ofiarę do drzwi przybytku, położył na niej rękę i zabił ją, a kapłan jej krwią wszedł do Miejsca Najświętszego i pokropił ją przed zasłonę i na ołtarz, i w ten sposób dokonał za niego przebłagania, i otrzymał przebaczenie. Tylko taki był typ i taka była rzeczywistość. To przygotowywało oczyszczenie w wielkim dniu pojednania, to było zmazywanie grzechów, „kiedy nastaną czasy ochłody od oblicza Pana i On pośle Jezusa”. Dlatego określenie „przez którego otrzymaliśmy odpuszczenie grzechów” oznacza to samo, co „przez którego otrzymaliśmy przebaczenie grzechów”. W tym momencie człowiek zostaje „uwolniony od grzechu”. Baranek na krzyżu Kalwarii jest naszą ofiarą zabitą; „Jezus, Pośrednik Nowego Przymierza” „w niebiosach”, to nasz wstawienniczy Arcykapłan, dokonujący przebłagania swoją własną krwią, przez którą i przez którą tam wszedł. Istota procesu jest taka sama jak w „cieniu”. Po pierwsze, przekonany o grzechu; Po drugie, pokuta i spowiedź; Po trzecie, przedstaw Boską ofiarę krwawiącą. Czyniąc to z wiarą i szczerością, nic więcej nie możemy zrobić, nic więcej nie jest potrzebne.

Następnie w niebiańskiej Świątyni nasz Arcykapłan własną krwią dokonuje pojednania i otrzymujemy przebaczenie. 1 Piotra 2:24; „Który sam na swoim ciele poniósł nasze grzechy na drzewo”. Zobacz także Mateusza 8:17; Izajasza 53:4-12. Jego ciało jest „jedyną ofiarą” za pokutujących śmiertelników, której przypisywane są ich grzechy i przez której krew w rękach aktywnego Kapłana są przenoszeni do niebiańskiej Świątyni. To zostało ofiarowane „raz na zawsze”, „na drzewie”; a wszyscy, którzy chcą skorzystać z jego zasług, muszą przez wiarę przyjąć je jako swoje, krwawiąc z rąk grzesznych śmiertelników takich jak oni. Po uzyskaniu w ten sposób odkupienia przebaczenia musimy „zachowywać dobre uczynki”, a nie „uczynki prawa”; ale „umarli dla grzechu, powinni żyć dla sprawiedliwości”. To dzieło, jak wszyscy rozumiemy, jest charakterystyczne dla Objawienia Ewangelii.

Nasuwa się zarzut oparty na wnioskowaniu, który w wielu umysłach przytłacza wszelkie argumenty biblijne na ten temat. Jest tak, że Nowe Jeruzalem nie może zostać zbezczeszczone, a zatem nie potrzebuje oczyszczenia; dlatego Nowa Jerozolima nie jest Sanktuarium. Naprawdę bardzo skrótowy proces wnioskowania, szczególnie dla tych, którzy tak wiele powiedzieli na temat niewystarczalności zwykłego zeznania na podstawie wnioskowania. Radzilibyśmy im, aby dokonali przeglądu podstaw swojej wiary i zobaczyli, ile mocnych argumentów mają za tym, że ziemia lub Palestyna jest Sanktuarium i ile zastrzeżeń co do tego, że Sanktuarium Nowego Przymierza znajduje się tam, gdzie znajduje się jego Kapłan, a które nie są uzasadnione. całkowicie wnioskowanie; a następnie zamiast ich wniosków przyjmijcie proste świadectwo Słowa i nauczajcie go. Ale w jaki sposób Sanktuarium zostało zbezczeszczone?

Sanktuarium Starego Testamentu, będąc na ziemi, mogło być i było skalane na różne sposoby – przez wejście do niego osoby nieczystej; „Nie będzie dotykała żadnej świętej rzeczy ani nie wchodziła do Świątyni, aż dopełnią się dni jej oczyszczenia”; Księga Kapłańska 12:4. Mógł zostać zbezczeszczony przez arcykapłana, wychodzącego z niego, gdy był na nim olejek do namaszczenia za zmarłych; (Księga Kapłańska 21:12) przez negocjacje mężczyzny w celu oczyszczenia; Liczb 17:20 patrz Liczb 19:20. Wszyscy przełożeni kapłanów i ludu zbezcześcili go, dopuszczając się bardzo poważnych przestępstw wobec wszystkich obrzydliwości pogańskich; 2 Kronik 36:14. „Zaprawdę, ponieważ zbezcześciłeś Moje Sanktuarium wszystkimi swoimi obrzydliwościami i wszystkimi swoimi obrzydliwościami (bałwochwalstwem), dlatego cię umniejszam”. Ezechiela 5:11.

Co więcej, to Mi uczynili; tego samego dnia zbezcześcili Moje Sanktuarium i zbezcześcili Moje Szabaty. Gdy bowiem zabili swoje dzieci dla swoich bożków, tego samego dnia przyszli do Mojego Sanktuarium, aby je zbezcześcić; Ezechiela 33:38,39. „Jej kapłani zbezcześcili Świątynię, gwałcili Prawo”. Sofoniasza 3:4. Antioch zbezcześcił je, ofiarowując na jego ołtarzu mięso wieprzowe (1Machabeusz 1:20-24). Z tych tekstów jasno wynika, że to nieczystość fizyczna, a nie moralna zbezcześciła Świątynię w oczach Pana. To prawda, że stała się ona fizycznie nieczysta, ale nieczystość ta musiała zostać usunięta przed dokonaniem pojednania, dzięki któremu została pojednana lub oczyszczona. Zobacz 2 Kronik 29. Widzieliśmy, że było to prawo oczyszczenia, Księga Kapłańska, rozdziały 12 do 15; przedmiot musi być, że tak powiem, w widoczny sposób oczyszczony, abyśmy mogli go nazwać czystym, aby przygotować go do prawdziwego oczyszczenia krwią. Nikt nie przypuszcza, że Nowa Jerozolima jest nieczysta lub kiedykolwiek była, jak jej obraz przedstawiała ją, gdy została najechana, zbezczeszczona i spustoszona przez żołnierzy syryjskich, chaldejskich lub rzymskich lub deptana przez niegodziwych kapłanów. Nawet gdyby tak było, usunięcie takiego skażenia nie byłoby oczyszczeniem, jakie miało przejść pod koniec 2300 dni. Sanktuarium było w pewnym sensie nieczyste, w przeciwnym razie nie musiałoby być oczyszczane; i musiało w jakiś sposób otrzymać nieczystość od człowieka. Usunięta, tak jak niebiańska Świątynia, znajduje się pośród śmiertelników i do której wchodzi jedynie nasz Poprzednik, Jezus, uczyniony Najwyższym Kapłanem, może zostać zbezczeszczona jedynie przez śmiertelników za Jego pośrednictwem i przez nią oczyszczona. Zbadano typowy prawny proces skalania i oczyszczania Sanktuarium za pośrednictwem kapłana. Mając to na uwadze, przejdźmy do Nowego Testamentu. Paweł mówi w Liście do Kolosan 1:19,20: „Albowiem spodobało się Ojcu, aby w Nim zamieszkała cała Pełnia i uczyniwszy pokój przez krew krzyża swego, przez Niego pojednać wszystko ze sobą; Mówię o Nim, czy to na ziemi, czy w niebie.” Kiedy mówi się o „rzeczach na ziemi” w powiązaniu lub w przeciwieństwie do „rzeczy w niebie”, nikt nie jest w stanie zrozumieć, że wszystkie one znajdują się w tym samym miejscu. Należy pogodzić „sprawy w niebie” i „sprawy na ziemi”.

Jeśli potrzebowali pojednania, byli niepojednani; jeśli nie jest pojednany, to w pewnym sensie jest nieczysty w Jego oczach. Krew Chrystusa jest środkiem, a sam Chrystus czynnikiem pojednania z Ojcem zarówno tego, co w niebie, jak i tego, co na ziemi. Ludzie mają wrażenie, że w niebie, do którego poszedł nasz Zbawiciel, wszystko jest i zawsze było doskonałe, nie dające się zmienić ani ulepszyć. Ale On powiedział: „W domu mojego Ojca jest wiele mieszkań. Gdyby było inaczej, byłbym wam powiedział. Idę przygotować wam miejsce”. Poszedł do nieba, a Paweł mówi, że „budowa Boża, dom nie rękami zbudowany” jest w niebiosach; 2 Koryntian 5:1.

Po co poszedł do domu swego Ojca? „Aby przygotować wam miejsce”. Wtedy nie było ono przygotowane, a kiedy już to przygotował, przyjdzie ponownie i zabierze nas do siebie. – Ponownie, Hebrajczyków 9:23: „Konieczne więc było, aby wzorce rzeczy w niebiosach zostały przez nie oczyszczone, lecz same rzeczy niebiańskie przez lepsze ofiary niż te”. Jakie były wzorce? „Przybytek i wszystkie naczynia służby” (werset 21), które stanowiły światową Świątynię; werset 1. Czym były same rzeczy niebiańskie? Większy i doskonalszy przybytek (werset 11) oraz rzeczy dobre i święte (wersety 11, 12). - To wszystko jest w samym niebie. „Albowiem Chrystus nie wchodzi do miejsc świętych uczynionych rękami, które są figurami prawdy, ale do samego nieba” – werset 24. Paweł pokazuje tutaj, że oczyszczenie rzeczy niebieskich było równie konieczne, jak oczyszczenie ich wzorce, światowe.

KOZIOŁ OFIARNY

Następnym wydarzeniem tego dnia, po oczyszczeniu Świątyni, było złożenie na głowę kozła ofiarnego wszystkich niegodziwości i występków synów Izraela i wysłanie go do ziemi niezamieszkanej lub do ziemi oddzielonej. Prawie każdy przypuszcza, że kozioł ten był typem Chrystusa w niektórych Jego urzędach i że typ ten wypełnił się podczas pierwszego Adwentu. Z tą opinią muszę się różnić; ponieważ, po pierwsze, ten kozioł został odesłany dopiero po tym, jak Arcykapłan zakończył oczyszczanie Sanktuarium, Kapłańska 16:20,21; stąd wydarzenie to nie może spotkać się ze swoim pozafigurem aż do końca 2300 dni. Po drugie, został wysłany z Izraela na pustynię, do ziemi niezamieszkanej, aby ich przyjąć. Jeśli nasz błogosławiony Zbawiciel jest jego pozaobrazem, On także musi zostać odesłany, nie samo swoje ciało, ale duszę i ciało, gdyż kozioł został wysłany żywy, z, do, ani do tego ludu; ani do nieba, bo to nie jest pustynia ani ziemia niezamieszkana. Po trzecie, przyjął i zatrzymał wszystkie niegodziwości Izraela; lecz kiedy Chrystus pojawi się po raz drugi, będzie „bez grzechu”. Po czwarte, kozioł przyjął nieprawości z rąk kapłana i odprawił je. Ponieważ Chrystus jest Kapłanem, kozioł musi być czymś innym poza Nim samym i czymś, co On może odesłać. Po piąte, był to jeden z dwóch kozłów wybranych na ten dzień, jeden należał do Pana i został złożony na ofiarę za grzech; ale drugi nie był nazwany Pańskim i nie był składany na ofiarę. Jego jedynym zadaniem było przyjmowanie nieprawości od kapłana po tym, jak oczyścił z nich Świątynię, i zanoszenie ich do niezamieszkanej ziemi, pozostawiając Świątynię, kapłana i lud za sobą i wolnym od ich niegodziwości. Księga Kapłańska 16:7-10,22. Po szóste, hebrajskie imię kozła ofiarnego, jak zobaczymy na marginesie wersetu 8, brzmi „Azazel”. W tym wersecie Wm. Jenks w swoim komp. Kom. ma następujące uwagi: „(Kozioł ofiarny.) Zobacz różne opinie. u Bocharta. Spencer, kierując się najstarszą opinią Hebrajczyków i chrześcijan, uważa, że Azazel to imię diabła; i tak Rosenmire, który widzi. Syryjski ma Azazela, anioła (Silnego), który się zbuntował.” Po siódme, podczas przyjścia Chrystusa, jak naucza się z 20. rozdziału Objawienia, Szatan ma zostać związany i wrzucony do otchłani, czego czyn i miejsce w znaczący sposób symbolizuje starożytny Arcykapłan wysyłający kozła ofiarnego na odrębną i niezamieszkaną pustynię. Po ósme, mamy więc Pismo Święte, definicję imienia w dwóch starożytnych językach używanych jednocześnie i najstarszą opinię chrześcijan na rzecz uznania kozła ofiarnego za typ szatana. W potocznym użyciu tego terminu ludzie zawsze kojarzą go z czymś podłym, nazywając największych złoczyńców i uchodźców sprawiedliwości kozłami ofiarnymi. Nieznajomość prawa i jego znaczenia to jedyne możliwe źródło, jakie można przypisać opinii, że kozioł ofiarny był typem Chrystusa.

Ponieważ jest powiedziane: „Kozioł poniesie na siebie wszystkie ich winy do ziemi niezamieszkanej”. Księga Kapłańska 16:22; A Jan powiedział: „Oto Baranek Boży, który gładzi (margines, dźwiga) grzech świata”. Bez głębszego namysłu można dojść do wniosku, że pierwszy był typem drugiego. Jednak odrobina uwagi na Prawo pokaże, że grzechy zostały poniesione od ludu przez kapłana, a od kapłana przez kozła. Po pierwsze, są przekazywane ofierze. Po drugie, kapłan zaniósł ich swoją krwią do Sanktuarium. Po trzecie, oczyściwszy ich z niego dziesiątego dnia siódmego miesiąca, zaniósł ich do kozła ofiarnego. I po czwarte, kozioł w końcu wyprowadził ich poza obóz Izraela na pustynię.

Taki był proces prawny i gdy się wypełnią, sprawca grzechów otrzyma je z powrotem (ale bezbożni poniosą swoje własne grzechy), a jego głowa zostanie zmiażdżona przez nasienie kobiety; „silnik uzbrojony” zostanie związany przez silniejszego od niego, „a jego dom (grób) zostanie zrabowany z jego dóbr (święci)”. Mateusza 12:29; Kapłańska 11:21,22 zob. Kapłańska 16:21,22. Rozpocznie się tysiącletnie uwięzienie szatana, a święci rozpoczną swoje tysiącletnie panowanie z Chrystusem.

Sanktuarium musi zostać oczyszczone przed pojawieniem się Chrystusa; ponieważ,

1. „Raz został ofiarowany, aby ponieść grzechy wielu, a tym, którzy Go oczekują, ukaże się po raz drugi bez grzechu, ku zbawieniu”. – Teraz Jego ostatnim aktem dźwigania grzechów wielu jest wyniesienie ich ze Świątyni po jej oczyszczeniu i pojawienie się dopiero po zniesieniu grzechów wielu, a potem bez grzechu; oczywiste jest, że Sanktuarium musi zostać oczyszczone, zanim On się pojawi.

2. Po oczyszczeniu Sanktuarium gospodarze nadal są oburzeni, Daniel 8. Zarówno Sanktuarium, jak i gospodarze zostali zdeptani. „Aż do 2300 dni Sanktuarium będzie oczyszczone” lub usprawiedliwione (margines). To jest pierwszy punkt wyjaśnienia, a potem Daniel nadal „szukał znaczenia wizji”, a Gabriel przyszedł, „aby mu uświadomić, co powinno być ostatecznym zakończeniem oburzenia”. W poniższym wyjaśnieniu; nie mówi nic o Sanktuarium, ponieważ zostało to wyjaśnione przez Cudownego Liczbowca. Teraz opowiada mu o zastępie, na którym nadal spoczywa ostateczny kres oburzenia po oczyszczeniu Sanktuarium.

Ostatecznym końcem oburzenia są najwyraźniej zaciekłe prześladowania oraz surowa i dociekliwa próba ludu Bożego, po oczyszczeniu Sanktuarium i zanim oburzenie ustanie poprzez zniszczenie małego Rogu, owocu i następcy Asyryjczyk, Daniel 8:25; Izajasz 10:12; 25:3. Sanktuarium musi zostać oczyszczone przed zmartwychwstaniem, gdyż Pan zapewnił Swojemu ludowi pocieszające przesłanie, mówiąc im, że tak się stało. „Pocieszajcie, pocieszajcie mój lud, mówi wasz Bóg. Mówcie pocieszająco do Jerozolimy i wołajcie do niej, aby jej wojna (margines, wyznaczony czas) dobiegła końca i aby jej wina została odpuszczona, gdyż otrzymała z ręki Pana podwójnie za wszystkie jej grzechy” – Izajasz 11:1,2, zobacz Izajasz 40:1,2.

Mówi się tu o Jerozolimie i ludu Pańskim, podobnie jak o Sanktuarium i o zastępie w 8. rozdziale Księgi Daniela. Jego lud, gdy dopełni się wyznaczony czas Jerozolimy, będzie poruszony i należy go pocieszyć, mówiąc im, że jej wina została przebaczona. To musi być Nowa Jerozolima, gdyż nigdy nie był wyznaczony czas na przebaczenie winy Starej Jerozolimy, która musiała doświadczyć jakiegoś rodzaju winy i z jakiegoś źródła, w przeciwnym razie nie mogłaby zostać jej przebaczona. Fakt, że Pan nakazał pocieszyć swój lud, mówiąc im, że winę Jerozolimy została odpuszczona, jest dowodem na to, że dopuściła się ona nieprawości i że zostanie ona usunięta, zanim Jego lud zostanie wybawiony i wejdzie do niej z pieśniami i wieczną radością. To przesłanie jest podobne do tego z Izajasza 52:9. Po ogłoszeniu dobrej i pokojowej nowiny mówiącej do Syjonu: Twój Bóg króluje, zostaje ogłoszona: „Pan pocieszył swój lud, odkupił Jerozolimę”. - Jerozolima znajdowała się w stanie, z którego musiała zostać odkupiona, i to przed zmartwychwstaniem; gdyż następny werset mówi: „Wszystkie krańce ziemi ujrzą zbawienie naszego Boga”. - Gwiazda Dzienna Extra, 1846.