Usprawiedliwienie z wiary

 Ellen White z 1888 r.

Autor: Dirk Anderson, styczeń 2025 (na podstawie książki Andersona The Duch hipokryzji , rozdział 18)

Po 44 latach skupienia się na prawie i osądzie, w 1888 roku Ellen White miała szczęście odkryć ewangeliczne przesłanie łaski i nadziei. Doprowadziło to do dramatycznej zmiany w skupieniu jej posługi. Wydarzenie to podnosi wiele drażliwych pytań, na które należy odpowiedzieć:

• Jak odkryła tę wiadomość?

• W jaki sposób przeczyło to jej wcześniejszej wizji?

• Dlaczego początkowo niewielu wyznawców Ellen White przyjęło przesłanie z 1888 roku?

• Dlaczego prorok Boży ignorował najważniejsze przesłanie chrześcijańskie przez 44 lata?

• Dlaczego po 1888 roku mówiła, że cały czas głosiła to przesłanie?

Kazanie o prawie i sądzie

Kazania Milleryckiego Złudzenia z 1844 r. skupiały się na Sądzie i rychłym powrocie Chrystusa. Pewien pastor napisał w 1844 r., że Milleryzm "traci z oczu krzyż i dąży do osiągnięcia wielkich celów Ewangelii poprzez głoszenie sądu". od 1 do samo skupienie było kontynuowane we wczesnym ruchu adwentystycznym kierowanym przez Jamesa i Ellen White. Po przyjęciu przez adwentystów szabatu, rozwinęli oni silne skupienie na Prawie. Dodali do tego doktryny takie jak Sąd Śledczy, Sen Duszy i wizje Ellen Biała.

Powstanie sekty SDA było naprawdę wyjątkowe. Zamiast skupiać się na Wielkim Nakazie Chrystusa, aby szerzyć ewangelię zagubionym, jak robiły to wszystkie inne kościoły chrześcijańskie, SDA wyobrażali sobie, że ich misją jest nawracanie innych chrześcijan, aby przyjęli szabat i inne osobliwe doktryny SDA. W ten sposób ich wysiłki ewangelizacyjne stały się wyjątkowo skoncentrowane na przekonywaniu innych o znaczeniu prawa Starego Przymierza i ważności nauk SDA dotyczących ksiąg Daniela i Objawienia. Podstawowe doktryny protestanckie, takie jak zbawienie z łaski i usprawiedliwienie przez wiarę, zostały zepchnięte na dalszy plan. W wyniku tego błędnego skupienia sekta stała się praktycznie pozbawiona ewangelii Chrystusa. Nawet Ellen White przyznała to:

Jako naród głosiliśmy prawo, aż wyschliśmy jak wzgórza Gilboa, na których nie było ani rosy, ani deszczu. 2

Błędne podkreślanie przez błędnego proroka

Ellen White była na czele głoszenia doktryn adwentystów dnia siódmego zamiast prawdy ewangelii. Jeśli ktoś w to wątpi, niech przeanalizuje jej pisma z lat 1844-1888. Pisała obszernie o doktrynach takich jak prawo, szabat, pieczęć Boga , znamię bestii , sen duszy, rychły powrót Chrystusa, sąd śledczy (i jego wymóg doskonałości charakteru), proroctwa Daniela i Objawienia , niebezpieczeństwa masturbacji , nadmiar małżeński , czytanie powieści , weganizm i reforma ubioru . Ellen White nauczała swoich zwolenników poprzez swoje wizje , że ich nacisk powinien być położony na sąd:

Potem zobaczyłem trzeciego anioła. Powiedział mój towarzyszący anioł: „Straszne jest jego słowo, straszna jest jego misja. On jest aniołem, który ma wybrać pszenicę z kąkolu i zapieczętować lub związać pszenicę dla niebiańskiego spichlerza”. Te rzeczy powinny angażować cały umysł, całą uwagę . 3

Ludzie adwentyści musieli być zdumieni, gdy usłyszeli, jak ich młoda prorokini opisuje na podstawie wizji i komunikacji z aniołami, że wszechogarniającym celem ich przesłania był sąd. Tak więc ta rzekoma prorokini przewodził w skupianiu się na doktrynach SDA w przeciwieństwie do Krzyża Chrystusa.

Przez 44 lata głównym narzędziem ewangelizacji Adwentystów Dnia Siódmego było wzbudzanie strachu i lęku przed sądem oraz przekonywanie osób niebędących Adwentystami Dnia Siódmego, że jedynym sposobem uniknięcia takich okropności jest świętowanie szabatu siódmego dnia i przyjęcie wiary w Ellen White jako Ducha Proroctwa .

Owocem pierwszych 44 lat prorockiej posługi Ellen White była legalistyczna sekta skupiona na doskonaleniu charakteru. Pani White ubolewała, że „świat” mówił, „że Adwentyści Dnia Siódmego mówią o prawie, prawie, ale nie nauczają ani nie wierzą Chrystusowi”. 4

AT Jones i EJ Waggoner

Gdzie prorok poznał prawdę o Ewangelii?

Czy Bóg dał Ellen wizję, aby objawić jej najwyższą wagę przesłania ewangelii? Czy posłał anioła, aby porozmawiał z nią o zmianie jej skupienia (tak jak rzekomo posłał go do niej w 1853 roku, aby powiedzieć jej, że adwentyści mają się skupiać wyłącznie na sądzie)? Skąd to przyszło? EJ Waggoner był genialnym lekarzem i synem pioniera adwentystów dnia dzisiejszego JH Waggonera. Pewnego dnia w 1882 roku, mieszkając w Kalifornii, Waggoner miał objawienie, że Chrystus i jego miłość są centralnymi tematami Biblii. Kilka lat później, podczas nauczania w szkole adwentystów dnia dzisiejszego w Healdsburg, nawiązał kontakt z młodym mężczyzną o imieniu AT Jones. Jones natychmiast uchwycił ducha chrystocentrycznej teologii Waggonera. W 1886 roku obaj zostali współredaktorami czasopisma adwentystów dnia dzisiejszego Signs of the Times . Zamiast skupiać się na sądzie i proroctwach biblijnych, Waggoner i Jones zmienili skupienie czasopisma na bardziej chrystocentryczne. Skupiali się na zbawieniu poprzez ukończone dzieło Chrystusa, a nie na perfekcjonizmie charakteru.

Waggoner wkrótce opublikował dziewięć artykułów w Signs of the Times dotyczących prawa w Galatians. W tych artykułach Waggoner zajął stanowisko, że prawo w Galatians 3 było prawem moralnym (Dziesięć Przykazań). To doprowadziło go do konfliktu z korporacyjnymi liderami SDA w Battle Creek, takimi jak prezydent General Conference George Butler

Nie waham się powiedzieć, że popełniłeś błąd. Odstąpiłeś od pozytywnych wskazówek, jakie Bóg dał w tej sprawie, a jedynym skutkiem będzie szkoda. To nie jest zgodne z Bożym porządkiem. Teraz dałeś przykład innym, aby zrobili to, co ty, aby czuli się swobodnie, aby wnieść swoje różne idee i teorie i przedstawić je opinii publicznej, ponieważ to zrobiłeś. To doprowadzi do stanu rzeczy, o jakim ci się nie śniło. 5

Jednym z prawdopodobnych powodów, dla których Ellen zganiła Waggonera, jest to, że jego artykuły były sprzeczne z oficjalną nauką SDA na temat Galacjan 3. Nauka ta została ustanowiona dziesiątki lat wcześniej przez wizję, jaką miała Ellen. Przypomniała Waggonerowi, że zganiła jego ojca za ten sam temat wiele lat wcześniej, opierając się na swojej wizji:

Pokazano mi, że jego [JH Waggonera] stanowisko w kwestii prawa było nieprawidłowe, a z oświadczeń, które mu złożyłem, przez wiele lat milczał na ten temat. Waggoner nie zwrócił uwagi na zeznania. Być może jednym z powodów jest to, że miał już po swojej stronie WC White'a. 6

Odwrócenie w Galatów 3

Waggoner i Jones wkrótce wpłynęli na WC White'a i SN Haskella, aby przyjęli doktrynę sprawiedliwości przez wiarę. WC był blisko związany ze swoją matką i zajmował się wieloma jej sprawami po śmierci Jamesa. Haskell był prezesem SDA California Conference. Według Jamesa White'a Haskell miał ogromny wpływ na Ellen. W 1881 roku James ostrzegał: „Była pod wielkim wrażeniem Butlera i Haskella”. 7 W innym liście napisał: „Starsi Butler i Haskell mieli na nią wpływ, mam nadzieję, że zostanie złamany. To ją niemal zrujnowało”. 8 Latem 1888 roku Waggoner, Jones, WC i inni uczestniczyli w prywatnym spotkaniu w Kalifornii, gdzie studiowali Galatów i doszli do wspólnego wniosku, że „prawo” w Galatach 3 było prawem moralnym, a nie prawem ceremonialnym. Stało się to podstawą ich nauczania o sprawiedliwości przez wiarę. Mając Haskella i WC na pokładzie, pozostało im tylko przekonać Ellen White.

Wpływanie na Ellen White

Ellen wróciła do Healdsburga z Europy pod koniec 1887 roku. Na własne oczy widziała ogromne zainteresowanie, jakie ludzie Adwentystów Dnia Siódmego mieli przesłaniem o sprawiedliwości przez wiarę. Przebywając przez dziesięciolecia w sterylnym środowisku praktycznie pozbawionym krzyża Chrystusa, byli spragnieni ewangelii. Ludzie pili kazania, wykłady i pisma Jonesa i Waggonera. Na zachodnim wybrzeżu Ameryki Waggoner i Jones byli na fali popularności. Mając syna WC i bliskiego przyjaciela Haskella na pokładzie doktryny, Ellen musiała czuć presję, że nadszedł czas, aby Duch Proroctwa dał się usłyszeć. W końcu, biorąc pod uwagę tak dużą popularność posłańców i tak duże zainteresowanie tematem, bez wątpienia byłoby to lukratywne dla jej przedsięwzięć związanych z pisaniem książek. Dlatego też podjęto kroki, aby Waggoner i Jones przemawiali na sesji Konferencji Generalnej w 1888 roku. Chociaż rok wcześniej żądała, aby Waggoner unikał konfrontacji z braćmi w Battle Creek, teraz, gdy zobaczyła na własne oczy popularność Waggonera i zdała sobie sprawę, że WC i Haskell go popierają, uznała, że nadszedł czas na konfrontację.

Konfrontacja z 1888 r.

Pani White prawdopodobnie niedoceniła zaciekłości nadchodzącej konfrontacji. Korzenie tego tematu były głębokie. Wszystko zaczęło się w latach 50. XIX wieku. Przed 1854 rokiem pionierzy adwentystów dnia dzisiejszego, tacy jak James White, Joseph Bates i JN Andrews, wszyscy przyjęli naukę, że Galatów 3 opisuje prawo moralne. Jednak odczuwali presję ze strony protestantów, którzy używali tego fragmentu, aby podważyć adwentystyczną doktrynę szabatu. Dlatego w 1854 roku sekta zmodyfikowała swoją doktrynę, aby nauczać, że Galatów 3 zawiera prawo ceremonialne.

Nie wszyscy zgadzali się z tą decyzją. JH Waggoner napisał w książce „Oczywiste jest, że w Liście do Galatów 3 nie ma mowy o niczym innym, jak tylko o prawie moralnym”. 9 To doprowadziło do konfrontacji między Jamesem a Waggonerem. Uriah Smith, zawsze zagorzały obrońca White'ów, stanął po stronie White'ów przeciwko Waggonerowi. Aby rozstrzygnąć sprawę, pani White została poproszona o przedstawienie wizji popierającej pogląd jej męża. Chętnie to zrobiła, informując Waggonera, że jego stanowisko, że List do Galatów 3 jest prawem moralnym, jest błędne. 10 Tak więc w 1856 r. List do Galatów 3 jako prawo ceremonialne stało się formalnym stanowiskiem sekty Adwentystów Dnia Siódmego, James wycofał książkę Waggonera z druku i wszyscy myśleli, że jest to ustalone na zawsze.

Ponad trzy dekady po tym, jak sprawa została na zawsze rozstrzygnięta przez Ducha Proroctwa , Smith był zaskoczony, widząc, że EJ Waggoner opowiada się za tym samym stanowiskiem, które zajął jego ojciec. Zarówno Butler, jak i Smith byli przerażeni, że cokolwiek zostanie opublikowane w gazetach SDA, co przeczy wizjom Ellen. Dla nich byłoby to podważeniem zaufania ludzi do Ducha Proroctwa . Jeśli ludzie SDA straciliby wiarę w „znak identyfikacyjny”, mogłoby to poważnie zaszkodzić wizerunkowi sekty.

Butler i Smith mieli drugą obawę. Obawiali się, że nauka Waggonera osłabi argument sekty o sabacie. Smith napisał w 1884 r.:

Jeśli można twierdzić, że nie ma rozróżnienia między tymi dwoma prawami, przestrzeganie szabatu natychmiast znika z listy obowiązków chrześcijańskich. 11

Pani White niczego nie wymyśla. W swoich wizjach zawsze widzi dokładnie to, w co ona i jej przyjaciele w danym momencie wierzą i czym się interesują. Jej mąż i inni główni bohaterowie najpierw akceptują lub studiują teorię i mówią o niej, aż jej umysł jest nią wypełniony. A potem, gdy jest w transie, to właśnie to widzi. 12

Gdyby pani White zmieniła swoje stanowisko w sprawie Galatów 3 pod wpływem WC White'a i Haskella, byłoby to na rękę krytykom takim jak Canright. Butler i Smith prawdopodobnie zastanawiali się, ilu jeszcze opuściłoby sektę, gdyby wiara w Ellen White została jeszcze bardziej osłabiona.

17 października 1888 r. w Minneapolis rozpoczęła się konferencja i bitwa. Waggonerowi przyznano najwięcej czasu na przemówienie. JH Morrison został wybrany przez Butlera do obrony tradycyjnego stanowiska, ale został podważony przez Ellen White, która publicznie go zganiła podczas przemówienia 24 października: „Mam nadzieję, że brat Morrison nawróci się i będzie obchodził się ze Słowem Bożym z łagodnością i Duchem Bożym”. 13 Morrison był bez wątpienia zdumiony postawą Ellen, ponieważ próbował bronić jej wcześniejszej wizji.

Ellen z kolei była wściekła, że jej wielbiciele nie zignorują jej wcześniejszej wizji i zaakceptują nową interpretację:

Nigdy wcześniej nie widziałem wśród naszych ludzi tak silnego samozadowolenia i niechęci do przyjmowania i uznawania światła, jak to miało miejsce w Minneapolis. 14

Dowiedziałem się, że straszne wydarzenia na konferencji w Minneapolis stanowią jeden z najsmutniejszych rozdziałów w historii wierzących w obecną prawdę. 15

Chociaż wielu opuściło konferencję w opozycji lub niezdecydowanych co do tematu Sprawiedliwości przez Wiarę, był to początek końca dla tych, którzy trzymali się starszego poglądu — tego, który Ellen White widziała w wizji, jako słuszny pogląd. Podczas sesji Ellen udawała neutralność: „Nie zajęłam żadnego stanowiska… Nie mogę zająć stanowiska po żadnej ze stron”. 16 Jednak po konferencji Ellen poparła Waggonera i Jonesa ponad 200 razy w swoich pismach. Podróżowała z nimi po kraju, odwiedzając obozy spotkań Adwentystów Dnia Siódmego i trąbiąc dobrą nowinę o zbawieniu.

Wielu było zdumionych, słysząc po raz pierwszy protestanckie przesłanie o sprawiedliwości przez wiarę. Dla kościoła, który był „suchy jak wzgórza Gilboa”, przesłanie to było bardzo potrzebnym orzeźwieniem. Adwentyści Dnia Siódmego tłumnie przychodzili na każde spotkanie, na którym głosili Waggoner lub Jones. Wkrótce Waggoner i Jones stali się najbardziej rozpoznawalnymi nazwiskami w adwentyzmie dnia siódmego. W 1894 roku debata dobiegła końca. Waggoner i Jones zdobyli serca i dusze ludzi Adwentystów Dnia Siódmego. Haskell radośnie doniósł, że „bitwa została stoczona, a zwycięstwo odniesione”. 17

Lepiej późno niż wcale

Sekta Adwentystów Dnia Siódmego miała być kościołem resztkowym , który miał prawdę na ostatnie dni. Jednak zignorowali oni najważniejszą prawdę ze wszystkich. Mimo że sekta Adwentystów Dnia Siódmego była prowadzona przez rzekomego proroka przez pierwsze 44 lata, w jakiś sposób zaniedbali najważniejszą doktrynę: ewangelię Jezusa Chrystusa. Co więcej, zamiast prorokini otrzymującej światło, aby naprawić problem z jej częstych wizji i kontaktów z aniołami, przyszło ono przez EJ Waggonera i AT Jonesa — mężczyzn, którzy otrzymali swoje światło ze Słowa Bożego. Dla wielu Adwentystów Dnia Siódmego usłyszenie przesłania ewangelii po raz pierwszy z ust Waggonera i Jonesa doprowadziło do ich nawrócenia. Jednym z przykładów tego był JH Kellogg. Ellen White chwaliła się:

Po spotkaniu w Minneapolis, dr Kellogg był nawróconym człowiekiem i wszyscy o tym wiedzieliśmy. Widzieliśmy nawracającą moc Boga działającą w jego sercu i życiu. 18

Dlaczego Kellogg, wówczas 36-latek, tak długo czekał na nawrócenie? W końcu dorastał w domu adwentystów dnia siódmego w Battle Creek, sercu adwentyzmu. Dobrze znał Whitesów. Właściwie był dla nich niemal jak syn w swoich wczesnych latach. Pomimo bliskiego związku z rzekomym prorokiem i regularnego uczestnictwa w spotkaniach i wydarzeniach adwentystów dnia siódmego, nie nawrócił się, dopóki nie usłyszał prawdziwego przesłania ewangelii od Waggonera w 1888 roku.

Jeśli chodzi o panią White, kiedy zdała sobie sprawę, że jej syn i Haskell stoją za nową teologią, i kiedy poczuła, jak popularna była wśród ludzi, porzuciła swoją wizję lat 50. XIX wieku, która nauczała czegoś przeciwnego. Tajemniczo zniknęła i nigdy więcej nie została odnaleziona. Kiedy ją o to zapytano, najwyraźniej nie potrafiła sobie przypomnieć szczegółów.

White twierdzi, że cały czas głosiła ewangelię

W kazaniu wygłoszonym w mieście Rome w stanie Nowy Jork 19 czerwca 1889 r. pani White twierdziła, że cały czas głosiła przesłanie z 1888 r.

Przedstawiam wam to od 45 lat — niezrównane uroki Chrystusa. To właśnie staram się przedstawić waszym umysłom . Kiedy brat Waggoner przedstawił te idee w Minneapolis, była to pierwsza jasna nauka na ten temat, jaką usłyszałam z ludzkich ust, poza rozmowami między mną a moim mężem. 19

Czy ona naprawdę prezentowała to przez 45 lat? Kiedy ktoś szczerze bada treść jej wizji i pism z lat 1844-1888, bardzo mało mówi się o „niezrównanym uroku Chrystusa”. Czy jej wizje sprzed 1888 roku nauczały o Chrystusie o niezrównanym uroku? White Estate zebrało dokument zatytułowany Wielkie wizje Ellen White . 20 Nie obejmuje on wizji, które nie były tak wielkie, jak jej wizja z 1845 roku, w której Jezus marszczy brwi na nią, lub jej wizja układu słonecznego z 1846 roku, w której widziała wysokich ludzi na Jowiszu . W badaniu jej „wielkich” wizji z lat 1844-1888, niewiele mówi się o niezrównanej miłości Chrystusa:

• 1844: Podróż ścieżką do nieba - Grupa milleritów podążała ścieżką do nieba. Ci, którzy przyznali, że ruch milleritów był złudzeniem, spadli ze ścieżki. Ponieważ drzwi zbawienia były zamknięte, ci, którzy spadli, zostali na zawsze zgubieni.

• 1845: Wizja Randolpha – Ellen wskazała na wersety mówiące o sądach nad niegodziwymi i bluźnierczymi.

• 1847: Wizja sanktuarium – powtórzenie fałszywej teorii Josepha Turnera, jakoby Chrystus wszedł do Miejsca Najświętszego w 1844 roku.

• 1849: Wizja rapu - nauczano, że spirytualizm stanie się główną siłą czasów ostatecznych. (Uwaga: Spirytualizm zanikł na początku lat 1900. po tym, jak Harry Houdini obalił wielu znanych spirytualistów).

• 1858: Wizja Wielkiego Boju – nauczanie, że kościoły niebędące członkami Kościoła Adwentystów Dnia Siódmego są Babilonem, a ci, którzy święcą niedzielę, noszą znamię Bestii.

• 1861: Wizje wojny secesyjnej – nauczano bzdur na temat wojny secesyjnej, które w większości były nieprawdziwe.

• 1863: Wizja reformy systemu opieki zdrowotnej – ustanowienie poglądu Adwentystów Dnia Siódmego na temat namiętności zwierzęcych i siły życiowej .

„Wielkie” wizje Ellen uczą niewiele lub niczego o miłości Chrystusa. Przeglądając jej świadectwa, książki i artykuły z tego okresu, można zauważyć, że wiele z nich składa się z osądzania i legalistycznej doskonałości charakteru. Nie oznacza to, że nigdy nie powiedziała niczego pozytywnego o Chrystusie lub miłości Boga. Powiedziała. Problem polega na tym, że te rzadkie stwierdzenia są pogrzebane pod masą materiału na temat osądu, potępienia, perfekcjonizmu, legalizmu, przerażających ostrzeżeń o dniach ostatnich, reformy zdrowia i reformy ubioru. Ellen White z pewnością nie skupiała się na niezrównanych urokach Chrystusa przed rokiem 1888.

W 1889 roku pani White skarżyła się na ministrów Adwentystów Dnia Siódmego:

Kaznodzieje nie przedstawili Chrystusa w Jego pełni ludziom, ani w kościołach, ani na nowych polach, a ludzie nie mają inteligentnej wiary. Nie zostali pouczeni tak, jak powinni, że Chrystus jest dla nich i zbawieniem, i sprawiedliwością. 21

Jeśli pastorzy i ludzie SDA nie instruowali ludzi poprawnie o najważniejszym temacie chrześcijaństwa, to czyja to była wina? Dlaczego rzekoma prorokini zrobiła niewiele lub nic, aby naprawić ten problem w latach 1844-1888? Dlaczego nie napisała żadnych świadectw, w których nakazywałaby pastorom SDA głosić więcej o niezrównanych urokach Chrystusa?

Kolejna sprzeczność

Po roku 1888 pani White, jak się wydaje, cierpiała na ciągłe zamieszanie wokół „nauczyciela” w Liście do Galatów 3, pisząc sprzeczne stwierdzenia:

Kolejny odwrót?

Po tym, jak Jones i Waggoner zdezerterowali, orędzie z 1888 roku straciło impet. Podobnie jak pies wraca do wymiocin, Ellen White ponownie skupiła sektę na ich głównej misji ostrzegania innych chrześcijan, że będą zgubieni, jeśli nie zaakceptują interpretacji adwentystów dnia siódmego na temat orędzi Trzech Aniołów:

W szczególnym sensie Adwentyści Dnia Siódmego... otrzymali pracę o najbardziej uroczystym znaczeniu — głoszenie orędzi pierwszego, drugiego i trzeciego anioła. Nie ma innej pracy o tak wielkim znaczeniu. Mają pozwolić, aby nic innego nie absorbowało ich uwagi . 23

W ten sposób Ellen White przeniosła sektę z powrotem tam, gdzie zaczęła w 1844 roku.

Wniosek

Smith nadal uważał za niepojęte, że Ellen miała czelność zmienić swoje stanowisko w sprawie czegoś, co rzekomo widziała w swojej wizji. W 1890 roku napisał do niej, że stanowisko EJ Waggonera w sprawie Galatów było „takie samo, jakie potępiłaś u jego ojca”, a kiedy ona „poparła jego stanowisko jako całość... było to dla wielu wielkim zaskoczeniem”. 22 Kiedyś zagorzały obrońca White'ów, Smith nigdy więcej nie próbował bronić Ellen jako Ducha Proroctwa .

Ellen White można pochwalić za to, że miała czelność zmienić swoje stanowisko w sprawie prawa z Listu do Galatów 3, mimo że zwróciło to uwagę na fakt, że miała fałszywą wizję, dostarczając jej krytykom dodatkowej amunicji, że była fałszywym prorokiem. Po 1888 roku pani White wykorzystała popularność przesłania, kierując swój zespół utalentowanych pisarzy do napisania kilku książek na temat prawości przez wiarę. W 1892 roku opublikowała Steps to Christ . Później wydała Desire of Ages , Christ's Object Lessons i Thoughts from the Mount of Blessing . Zyski z tych książek uczyniły okres po 1888 roku najbardziej dochodową częścią jej życia.

W tych chrystocentrycznych książkach jej redaktorzy obficie korzystali z materiałów autorów spoza Kościoła Adwentystów Dnia Siódmego, należących do wyznań, które wyśmiewała jako „odstępczy protestantyzm”. Być może powodem, dla którego jej autorzy zwrócili się do autorów spoza Kościoła Adwentystów Dnia Siódmego, jest to, że autorzy Adwentystów Dnia Siódmego, w tym prorok, napisali tak mało, że mogliby plagiatować na ten temat. W ten sposób siostra White przywłaszczyła sobie przesłanie o sprawiedliwości przez wiarę, zaczęła je głosić, pisać o nim i twierdziła, że ona i James wiedzieli o tym od dawna, ale przez 44 lata jakoś nie udało im się tego przekazać.

Cytaty

1. E. Thomson, The Ladies' Repository, and Gatherings of the West , tom 4 (Cincinnati, OH: RP Thomson, grudzień 1844), 379.

2. Ellen White, Review and Herald , 11 marca 1890 r.

3. Ellen White, Rękopis 3, 1853.

4. Ellen White, Specjalne świadectwo dla kościoła Battle Creek (1896), 36.

5. Ellen White, List 37, 1887.

6. Tamże. Uwaga: Tamże. Oryginalna wizja i list/artykuł wysłany do JH Waggonera tajemniczo zniknęły z historycznych zapisów. Jednak ten List 37 (1887) dowodzi, że miała wizję sprzeczną z poglądem Waggonera na Galacjan 3 i że wizja ta zakończyła dyskusję na ten temat.

7. James White, Battle Creek, Michigan, 13 lipca 1881.

8. James White, Battle Creek, Michigan, 24 maja 1881.

9. JH Waggoner, Prawo Boże : badanie świadectwa obu Testamentów (Rochester, NY: Advent Review, 1854), 15.

10. Uriah Smith do WA McCutchen, 8 sierpnia 1901 r.

11. Uriah Smith, Streszczenie obecnej prawdy (Battle Creek, 1884), 258.

12. DM Canright, Adwentyzm dnia siódmego wygnany (Kalamazoo, MI: Kalamazoo Publishing Co., 1888), 49.

13. Ellen White, Rękopis 9, 1888.

14. Ellen White, Manuscript Releases , tom 3, 191.

15. Tamże, 295.

16. Ellen White, Rękopis 9, 1888.

17. SN Haskell, dz. cyt., George R. Knight, „Porażka w Minneapolis w kwestii autorytetu”, Lake Union Herald , sierpień 2017, s. 8.

18. Ellen White, Biuletyn Konferencji Generalnej , 6 kwietnia 1903 r.

19. Ellen White, Rękopis 5, 1889.

20. Roger W. Coon, Wielkie wizje Ellen White (White Estate, 2018).

21. Ellen White, Review and Herald , 3 września 1889.

22. List Uriaha Smitha do Ellen White, 17 lutego 1890 r.

23. Ellen White, Świadectwa dla Kościoła , tom 9 (1909), 18.