Przywódcy



Williama Foya - inspiracja czy przypadek?

Jest oczywiste, że na początku swojej kariery proroczej Ellen Harmon czerpała materiał ze swoich wizji od innych. W rzeczywistości, co najmniej jedna z jej pierwszych wizji wydaje się być przywłaszczona od proroka Williama Foya .

Jako nastolatka Ellen wielokrotnie chodziła słuchać Foya opowiadającego o swoich wizjach . Niedługo po swojej pierwszej wizji w 1844 roku Ellen spotkała się z Foyem i "przeprowadziła z nim wywiad". 6 Później tego wieczoru wzięła udział w spotkaniu i została zaproszona, aby podzielić się swoją wizją . Nie zdawała sobie sprawy, że Foy był wśród publiczności. Kiedy zaczęła mówić, Foy zerwał się na nogi i oświadczył, że to po prostu to, co widział! Co dziwne, opuścił spotkanie i nie odnotowano żadnego kontaktu między nim a Ellen White od tego momentu. Później, w 1845 roku, kiedy opublikował swoje wizje , zastrzegł do nich prawa autorskie.

Józef Bates — inspiracja czy wymysł?

Jeśli chodzi o Batesa, nigdy nie dowiemy się, czy uznał wyjaśnienie Ellen White dotyczące sytuacji Josepha Turnera za wiarygodne. Wiemy, że Bates miał poważne wątpliwości, czy ta młoda nastolatka była prawdziwą prorokinią Boga. Kiedy White'owie po raz pierwszy spotkali Josepha Batesa, byli biedni i potrzebowali wpływowego przyjaciela. Bates z kolei zawsze szukał kogoś, kto mógłby przekonać go do jego wyjątkowych poglądów. Bates był przekonany, że siódmy dzień szabatu jest Pieczęcią Boga , Znak Bestii jest przestrzeganiem niedzieli i zamkniętymi drzwiami zbawienia . White'owie zgadzali się z Batesem w kwestii zamkniętych drzwi zbawienia , ale na początku nie widzieli większej wartości w szabacie ani jego naukach o Znaku Bestii. Ostatecznie Batesowi udało się przekonać White'ów, aby przestrzegali szabatu razem z nim od 6 rano do 6 wieczorem, a niedługo potem Ellen White miała wizje wspierające pogląd Batesa na temat szabatu. Przyjęli również poglądy Batesa na temat Znaku Bestii, Pieczęci Boga i zamkniętych drzwi zbawienia. Tematy te wkrótce pojawiły się w wizjach Ellen White , a także w pismach jej i Jamesa.

Nie początku ich związku Bates miał poważne wątpliwości co do daru pani Biały. Jednak wizja na ulubiony temat Batesa – astronomię – ostatecznie przekonała go, że jest autentyczna. Rok wcześniej Bates opublikował 39-stronicowy traktat zatytułowany The Otwieranie niebios . White'owie bez wątpienia wiedzieli, że lubił astronomię. Bates słuchał uważnie, gdy pani White wykonywała ruchy, jakby leciała przez przestrzeń, opisując Jowisza z czterema księżycami, Saturna z siedmioma księżycami i Urana z sześcioma księżycami. Bates musiał być zadowolony, słysząc, że Jowisz jest zamieszkiwany przez "wysoki, majestatyczny lud", który nigdy nie zgrzeszył. Pani White opisuje, co wydarzyło się później:

"Po wyjściu z wizji opowiedziałem, co widziałem. Starszy Bates zapytał mnie, czy studiowałem astronomię. Powiedziałem mu, że nie przypominam sobie, abym kiedykolwiek zajmował się astronomią". 7

Oczywiste jest, że nie otrzymała swojej wiedzy od Boga. Bóg nigdy nie pokazał jej wysokiego, majestatycznego ludu zamieszkującego Jowisza, ponieważ dziesiątki lat temu naukowcy udowodnili, że Jowisz jest niezamieszkany. W rzeczywistości powierzchnia planety jest płynna, a nie stała. Interesujące jest to, że chociaż pani White zbliżyła się na tyle, aby zobaczyć jego mieszkańców, zobaczyła tylko dokładnie to, co astronomowie jej czasów widzieli przez swoje teleskopy: 4 z 80 księżyców. Wiedza pani White na temat astronomii ograniczała się do wiedzy, którą można było uzyskać z dowolnej gazety lub biblioteki jej czasów, że cztery księżyce krążyły wokół Jowisza, siedem wokół Saturna i sześć wokół Urana.

Oprócz astronomii Bates wprowadził White'ów także w reformę zdrowia . Unikał tytoniu, nie pił alkoholu, herbaty ani kawy, nie jadł mięsa, unikał masła, sera i tłustych wypieków. Biali 'owie stopniowo przyjęli te praktyki i stały się one rdzeniem wizji reformy zdrowia Ellen White z 1863 roku.


Jakub mąż Ellen

Być może osobą, która miała największy wpływ na Ellen był James. Wczesna przyjaciółka White'ów, Lucinda Burdick, zeznała, że James kontrolował wizje Ellen . DM Canright również zauważył wpływ, jaki James miał na Ellen. W rozdziale 8 swojej książki Siódmy dzień Adwentyzm wyrzeczony , Canright pisze:

"Pani White niczego nie wymyśla. W swoich wizjach zawsze widzi dokładnie to, w co ona i jej przyjaciele w danym momencie wierzą i czym się interesują. Jej mąż i inni wiodący mężczyźni najpierw akceptują lub studiują teorię i mówią o niej, aż jej umysł jest nią wypełniony. A kiedy jest w transie, to właśnie to widzi. Ktoś, kto przeszedł przez całe dzieło adwentowe i dobrze wie, mówi: "Wizje nie ujawniły żadnych punktów wiary wyznawanych przez adwentystów dnia siódmego".
— Sama pani White przyznaje, że jest pod wpływem innych podczas pisania swoich "Świadectw". Tak więc: strony 138-139. "To, co pojawiło się w Zeznaniu nr 11, dotyczące Instytutu Zdrowia, nie powinno zostać podane, dopóki nie będę w stanie spisać wszystkiego, co widziałam w związku z tym.... Poddałam swój osąd osądowi innych i napisałam to, co pojawiło się w Nr 11.... W tym zrobiłam źle". Świadectwa, tom I, strona 563. Tutaj "wypuszcza kota z worka". Popełniła taki błąd, że była zmuszona obwinić za niego kogoś innego i w ten sposób powiedzieć prawdę, że była pod wpływem innych, aby to zrobić! Piękna inspiracja.
"Starszy White doskonale zdawał sobie sprawę, jak inni na nią wpływali, by widziała i pisała tak, jak na nią namawiali. Dlatego bardzo zazdrościł mężczyznom, którzy mówili do niej samej cokolwiek, co sprzeciwiało się jego poglądom, ponieważ obawiał się, że wtedy otrzyma objawienie sprzyjające im i sprzeciwiające się jemu, co rzeczywiście miało miejsce pod koniec. Dlatego napisał: "Nacisk był strasznie silny na moją biedną żonę. Była pod wielkim wrażeniem Starszych Butlera i Haskella". Ponownie: "Myślę, że moja żona była w niektórych przypadkach bardziej surowa, niż Pan naprawdę wymagał od niej. Szatan wykorzystał to w wielkim stopniu... Starsi Butler i Haskell mieli na nią wpływ, który mam nadzieję, że zostanie złamany. To ją niemal zrujnowało. Ci ludzie nie mogą być wspierani przez nasz lud, by robili to, co zrobili". James White, Battle Creek, 25 maja 1881 r. To pokazuje zaufanie, jakie jej własny mąż miał do jej objawień".

Nauki o zdrowiu – inspiracja czy przywłaszczenie?

Poza dołączeniem do Batesa w rezygnacji z kawy i herbaty, przed 1863 r. White'owie nie wykazywali większego zainteresowania reformą służby zdrowia. Wszystko to zmieniło się jednak w styczniu 1863 r., kiedy bracia White zachorowali na błonicę. James miał szczęście natrafić na artykuł o leczeniu błonicy napisany przez dr Jamesa Jacksona , reformatora służby zdrowia znanego w całym kraju ze swoich metod leczenia wodą.

W 1863 roku White'owie zamówili kilka jego książek, a w 1864 roku wybrali się na pierwszą z kilku podróży do Dansville w stanie Nowy Jork, gdzie poznali doktora. Dowiedzieli się, że zachęcał swoich pacjentów do prawidłowego odżywiania. W jego placówce nie wolno było jeść czerwonego mięsa, cukru, kawy, herbaty, alkoholu ani tytoniu; zamiast tego nacisk położono na owoce, warzywa i nieprzetworzone zboża. Jackson promował również dietę składającą się z dwóch posiłków dziennie.

Pani White miała również okazję spotkać się z dr Harriet Austin w klinice w Dansville. Dr Austin opowiadała się za reformą stylu ubioru dla kobiet. Chociaż pani White wcześniej napisała zeznanie przeciwko reformie stylu ubioru, jej doświadczenie w Dansville najwyraźniej zmieniło jej zdanie. Niedługo potem pojawiło się zeznanie popierające reformę ubioru.

Nic dziwnego, że w tym okresie pani White zaczęła mieć wizje dotyczące zdrowia, a ona i James zaczęli podróżować po kościołach, dzieląc się przesłaniem zdrowotnym, które Ellen rzekomo otrzymała od Boga. Niektórzy z uczestników, którzy znali dr Jackson, szybko rozpoznali, że James i Ellen po prostu powtarzali nauki zdrowotne Jackson. Zaczęli kwestionować, czy jej przesłanie zdrowotne pochodziło od Boga, czy od dr Jackson. To pytanie jest nadal przedmiotem debaty.

Wiadomość z 1888 r.

W 1888 roku, na konferencji kościoła Adwentystów Dnia Siódmego, Bóg wysłał przesłanie o sprawiedliwości przez wiarę do sekty Adwentystów Dnia Siódmego. Było to zasadniczo to samo przesłanie, którego nauczali wielcy protestanccy reformatorzy przez stulecia, ale najwyraźniej sekta Adwentystów Dnia Siódmego straciła z oczu przesłanie w swoim legalistycznym zapale do promowania przesłania o szabacie. Zamiast wysłać przesłanie do wyznaczonej prorokini sekty, wydaje się, że Bóg postanowił wysłać je za pośrednictwem dwóch młodych duchownych, AT Jonesa i EJ Waggonera.

Choć wielu braci na konferencji sprzeciwiło się temu przesłaniu, trzeba przyznać, że pani White poparła je całym sercem:

"Orędzie przekazane nam przez AT Jonesa i EJ Waggonera jest orędziem Boga do kościoła w Laodycei i biada każdemu, kto twierdzi, że wierzy w prawdę, a mimo to nie odbija w innych promieni danych przez Boga". 8

Pani White posunęła się nawet do stwierdzenia, że znała przesłanie z 1888 r. od samego początku. Kiedy zapytano ją o to, pani White stwierdziła, że to przesłanie, które głosiła przez 45 lat:

"Zadano mi pytanie, co myślicie o tym świetle, które ci ludzie prezentują? Cóż, prezentowałem je wam przez ostatnie czterdzieści pięć lat – niezrównane uroki Chrystusa. To właśnie starałem się przedstawić waszym umysłom". 9

Na początku mówi, że głosi przesłanie od 45 lat. Następnie w następnym zdaniu mówi, że próbuje je głosić. Przegląd książek i artykułów napisanych przez Ellen White w ciągu pierwszych 45 lat jej posługi ujawnia niewiele, jeśli w ogóle, z przesłania o sprawiedliwości przez wiarę. W rzeczywistości wielu braci odrzuciło przesłanie, ponieważ uważali, że przeczy ono wcześniejszym pismom Siostry White. W 1889 r. Pani White napisała o pastorach Adwentystów Dnia Siódmego:

„Kaznodzieje nie przedstawili Chrystusa w Jego pełni ludziom, ani w kościołach, ani na nowych polach, a ludzie nie mają inteligentnej wiary. Nie zostali pouczeni tak, jak powinni , że Chrystus jest dla nich i zbawieniem, i sprawiedliwością”. 10

Jeśli duchowni i wierni Adwentystów Dnia Siódmego nie otrzymali należytych instrukcji, to dlaczego „prorok Boży” nie instruował ich na ten temat przez 45 lat?

Po 1888 roku Jones i Waggoner zaczęli podróżować po kościołach Adwentystów Dnia Siódmego, prezentując przesłanie o sprawiedliwości Chrystusa. W 1890 roku EJ Waggoner opublikował 96-stronicową książkę zatytułowaną Christ and His Righteousness (Chrystus i jego sprawiedliwość) . Pani White poszła w jej ślady w 1892 roku, wydając własną książkę o Jezusie, 126-stronicowe Steps to Christ (Schody do Chrystusa ). Później wydała Desire of Ages (Pragnienie wieków ) i Christ's Object Lessons (Lekcje Chrystusa). Podążając śladami Jonesa i Waggonera, jej pisma po 1888 roku stały się o wiele bardziej chrystocentryczne i zorientowane na sprawiedliwość przez wiarę. W ten sposób przywłaszczyła sobie przesłanie o sprawiedliwości przez wiarę jako swoje własne, zaczęła je głosić i twierdziła, że znała je przez cały czas od 45 lat, ale jakoś nie udało jej się go przekazać.

Wisienką na torcie było to, że mimo iż w swoich pismach ponad 200 razy poparła Jonesa i Waggonera, obaj mężczyźni ostatecznie odrzucili jej prorocze twierdzenia i opuścili sektę Adwentystów Dnia Siódmego.

Wniosek

Wiadomo, że treść wizji pani White odpowiadała temu, w co wierzyła w tamtym czasie. Na przykład, w jednej z jej najwcześniejszych wizji , zanim jeszcze przyjęła doktrynę snu duszy, widziała braci, którzy zmarli w niebie. Po przyjęciu snu duszy nigdy nie widziała innego zmarłego świętego w niebie. Tak więc, te wizje (lub halucynacje) były produktem jej własnego umysłu, czy to wywołanym przez Jakuba, czy jej problemy zdrowotne, traumę psychologiczną, czy też religijny zapał jej czasów. Zamiast odrzucać te wizje , silne osobowości, które otaczały ją przez większość jej życia, najprawdopodobniej zdały sobie sprawę z ogromnej korzyści posiadania proroka , który potwierdzał i weryfikował to, czego nauczały. Tak więc, Ellen White została zachęcona do wiary, że te wydarzenia pochodzą od Boga. Nie wiedząc nic lepszego, uwierzyła, że ma boskie powołanie.

Nieświadomie stała się pionkiem w rękach silnych dyrektorów wczesnego Kościoła Adwentystów Dnia Siódmego. Można to wykazać faktem, że jej wizje prawie zawsze zgadzały się z teologią i naukami silnej osobowości, z którą była wówczas związana.

  1. Jej najwcześniejsze wizje prawie zawsze zgadzały się z wizją jej bliskiego współpracownika Josepha Batesa, dopóki nie doszło do ich rozbieżności

  2. Jej wizje prawie zawsze były zgodne z wizją Jamesa White’a, aż do późnych lat 70. XIX wieku, kiedy to inni przywódcy Kościoła zaczęli mieć większy wpływ na Ellen White (ku wielkiemu niezadowoleniu Jamesa White’a)

  3. Pod koniec lat 80. XIX wieku Ellen White stanęła po stronie AT Jonesa, przyjęła przesłanie Jonesa i Waggonera o „sprawiedliwości przez wiarę”, zaczęła otrzymywać przesłania od Boga, w których wyrażali swoje poparcie, podróżowała z nimi na obozy i zaczęła publikować książki, w których podkreślano znaczenie Jezusa

W ten sposób pani White była zdominowana przez silne osobowości wokół niej. Miała silne poczucie obowiązku i czuła silną potrzebę spełnienia oczekiwań otaczających ją osób. Niezdolna i nieprzygotowana do dźwigania ciężaru bycia prorokiem na własnych barkach, zwróciła się do wiodących braci, którzy, z niewieloma wyjątkami, kształtowali i formowali jej przesłania. Szczerze pragnąc poprowadzić swoją sektę właściwą ścieżką, nadrabiała brak inspiracji, przywłaszczając sobie idee, myśli i pisma innych jako źródło inspiracji dla swojej sekty.

Zobacz także

Cytaty

1. Arthur Lacey White, Ellen G. White: Wczesne lata: 1827-1862 , tom 1 (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 1985), 34.

2. Ellen White, Świadectwa , tom 1, s. 53.

3. Ellen White, Manuscript Releases , tom 5, 95-97.

4. Ellen White cytowana w Arthur White, Ellen G. White: The Early Years , tom 1, s. 87-88.

5. Isaac Wellcome, Historia drugiego orędzia adwentowego (Yarmouth, Maine: Advent Christian Publication Society, 1874); Jacob Brinkerhoff, Adwentyści dnia siódmego i wizje pani White (Marion, Iowa: Advent and Sabbath Advocate, 1884), 4-6.

6. Ellen White, Manuscript Releases , tom 17, s. 96.

7. Ellen White, Szkice z życia (1915), 97.

8. Ellen White, Manuscript Releases , tom 15, s. 92.

9. Ellen White, Rękopis 5, 1889.

10. Ellen White, Review and Herald , 3 września 1889.

.