Ucieczka w sabat

 Czy Mateusza 24:20 nakazuje przestrzeganie sabatu?

W Pragnieniu Wieków pani White wypowiada się następująco na temat Ewangelii według Mateusza 24:20:

„Módlcie się, aby ucieczka wasza nie nastąpiła zimą ani w dzień szabatu” – powiedział Chrystus. Ten, który ustanowił szabat, nie zniósł go, przybijając go do krzyża. Sabat nie został unieważniony przez Jego śmierć Czterdzieści lat po Jego ukrzyżowaniu nadal uważano je za święte. Przez czterdzieści lat uczniowie mieli się modlić, aby ich ucieczka nie przypadła na dzień szabatu. ¹

Pani White sugeruje, że w tym fragmencie Jezus wypowiadał się na temat świętości dnia sabatu i Dziesięciu Przykazań. W efekcie nakazał swoim uczniom modlić się, aby ich ucieczka z Jerozolimy nie miała miejsca w szabat, ponieważ „miał on jeszcze być święty”. Najwyraźniej, zdaniem pani White, ucieczka z Jerozolimy w dzień szabatu naruszyłaby świętość sabatu i dlatego Jezus błagał pierwszych chrześcijan, aby modlili się, aby nie musieli uciekać w szabat, aby nie łamać czwarte przykazanie.

Czy takie przesłanie zamierzył Chrystus? Czy próbował wpoić swoim uczniom całkowitą świętość dnia sabatu – dnia tak świętego dla Boga, że przez następne 40 lat musieli wielokrotnie się modlić, aby ich ucieczka nie nastąpiła w szabat, aby mogli uniknąć profanacji świętości? dnia?

W tym fragmencie należy zrozumieć pięć punktów. Po pierwsze, ostrzeżenie Jezusa skierowane jest do mieszkańców „Judei”. W Ewangelii Mateusza 24:16 Jezus zaczyna od zwrócenia się do określonej grupy chrześcijan – „tych, którzy są w Judei” – wskazując, że to przesłanie nie jest przeznaczone dla większego ciała Chrystusa, ale jest skierowane konkretnie do grupy żyjącej w tym regionie Jerozolimy, które w najbliższej przyszłości znajdą się w bezpośrednim niebezpieczeństwie.

Po drugie, wyjazd z Judei miał nastąpić natychmiast. W wersetach 17 i 18 Jezus ostrzega chrześcijan, aby nie zawracali sobie głowy pakowaniem, ale pośpiesznie wyszli:

Niech ten, kto jest na dachu, nie schodzi, aby coś zabrać z domu swego. A ten, który jest na polu, niech nie wraca, aby zabrać swoje szaty. (Mat. 24:17,18)

Powodem ich natychmiastowego opuszczenia było to, że wkrótce po tymczasowym wycofaniu się wojsk rzymskich i ludzie zaczęli opuszczać Jerozolimę, Józef Flawiusz mówi nam, że żydowscy fanatycy zaczęli powstrzymywać kogokolwiek przed opuszczeniem miasta:

„...tym, którzy byli w Jerozolimie, pozbawiono możliwości wyjścia z miasta, gdyż ci, którzy mieli zamiar zdezerterować, byli obserwowani przez zelotów” ²

„W ten sposób odcięto Żydom wszelką nadzieję na ucieczkę, wraz z możliwością wyjścia z miasta”. ³

Po trzecie, Jezus ostrzegł matki w ciąży i karmiące piersią przed trudnościami, jakie je napotykają:

I biada brzemiennym i karmiącym w owych dniach! (Mat. 24:19)

Powód tego ostrzeżenia jest oczywisty. Podróżowanie w pośpiechu pieszo lub na osiołku w późnym okresie ciąży lub z małym dzieckiem jest niezwykle trudne. Jezus podkreślił w tym miejscu fizyczne trudności, z jakimi borykają się chrześcijanie podczas ucieczki.

Po czwarte, Jezus ostrzegał przed zimą, prosząc swoich uczniów, aby modlili się, aby ich ucieczka nie nastąpiła „w zimie” (Mat. 24:20). W tym przypadku ucieczka zimą wiązałaby się z wieloma fizycznymi przeszkodami. Zimna pogoda i zimowe burze sprawią, że podróżowanie będzie niebezpieczne, zwłaszcza dla kobiet i dzieci. W dobie samochodów i przydrożnych zajazdów trudno sobie wyobrazić trudności związane z chodzeniem przez cały dzień i spaniem w nocy na świeżym powietrzu. Marznący deszcz i śnieg mogą sprawić, że podróżowanie zimą będzie prawie niemożliwe. Ponadto ulewne deszcze w zimie mogą spowodować, że strumienie będą nieprzejezdne. ⁴

Po czwarte, Jezus ostrzega przed podróżowaniem w szabat. Jezus prosi uczniów, aby się modlili, aby ich ucieczka nie nastąpiła „w dzień szabatu” (Mat. 24:20). Powtórzę raz jeszcze: tak jak ciąża i zima utrudniały podróżowanie, podobnie było z Sabatem. Oto kilka powodów, dla których podróżowanie w sabat było w I wieku n.e. w Judei trudne:

1. Podróże szabatowe były przez Żydów zakazane – Józef Flawiusz pisał:

„Nie wolno nam też podróżować ani w dzień szabatu, ani w dzień świąteczny”. ⁵

Gdyby chrześcijanie złamali ten zakaz, prawdopodobnie mogliby napotkać kłopoty:

„Podróże były zakazane przez prawo szabatu, Wj 16:19. Prawo Mojżeszowe nie określało odległości, na jaką można było udać się w szabat, ale większość Żydów utrzymywała, że nie powinna ona być większa niż dwa tysiące łokci. Niektórzy przypuszczali, że było to siedem stadiów, czyli prawie mila. Odległość ta była dozwolona, aby mogli udać się do miejsc kultu. Większość z nich uważała, że w jakichkolwiek okolicznościach wojennych nie wolno iść dalej lub utrapienie. Jezus uczy ich modlić się, aby nie było to w szabat, bo gdyby nie poszli dalej niż w dzień sabatu, nie znaleźliby się poza zasięgiem niebezpieczeństwa, a gdyby tak się stało, byliby narażeni pod zarzutem naruszenia prawa.” ⁶

2. Bramy Jerozolimy były zamknięte w szabat – Bóg zakazał Żydom wnoszenia jakichkolwiek ciężarów przez bramy w szabat:

Tak mówi Pan: Uważajcie na siebie, a w dzień szabatu nie noście żadnego ciężaru i nie wnoście niczego przez bramy Jerozolimy. W dzień szabatu nie będziecie wynosić żadnego ciężaru ze swoich domów ani wykonywać żadnej pracy ale święćcie dzień sabatu, jak przykazałem waszym przodkom.” (Jer 17:21-22)

Osoby wyruszające w podróż prawie na pewno niosą ze sobą żywność i zapasy na podróż. Taki akt braku szacunku dla sabatu niewątpliwie wywołałby gniew żydowskich fanatyków strzegących bram miasta. Co więcej, jest prawdopodobne, że w dzień szabatu większość bram miasta, jeśli nie wszystkie, byłaby zamknięta. Zwyczaj zamykania bram Jerozolimy w szabat i umieszczania władz w bramach w celu sprawdzania ładunku został wprowadzony za dni Nehamiasza i w pewnym stopniu nadal był praktykowany po śmierci Chrystusa:

I stało się, że gdy bramy Jerozolimy zaczęły się ściemniać przed szabatem, rozkazałem, aby bramy zamknięto i przykazałem, aby nie otwierano ich aż do po szabacie; i [niektórzy] z moich sług ustawili się Ja w bramach, aby w dzień szabatu nie wnoszono żadnych ciężarów. (Nehem. 13:19)

3. Więcej trudności w podróżowaniu w szabat . Jest wysoce nieprawdopodobne, aby duża grupa chrześcijan uciekających ze swoim dobytkiem, jedzeniem, wodą i innymi zapasami umknęła uwadze władz żydowskich strzegących bram miasta. Ale nawet gdyby mogli to zrobić, podróżowanie w szabat wiązało się z innymi trudnościami. Ponieważ Żydzi nie kupowali ani nie sprzedawali w szabat, podróżującym byłoby trudno zdobyć żywność lub zapasy w samym dniu szabatu. Trudno byłoby także wypożyczyć zwierzęta czy wozy potrzebne do przewożenia osób starszych i dzieci. ⁷

Wypowiedź Jezusa na temat szabatu osadzona jest w kontekście trudów podróży (ciąża, karmienie piersią, zima). Jak wspomniano powyżej, podróżowanie w sabat wiązało się z pewnymi trudnościami fizycznymi. Dlatego rozsądny jest wniosek, że Chrystus miał na myśli trudności związane z podróżowaniem w szabat, a nie świętość dnia, prosząc chrześcijan, aby modlili się, aby ich ucieczka nie nastąpiła w dzień szabatu. Ale skąd możemy to wiedzieć na pewno?

Czy w świetle nauk Chrystusa dotyczących sabatu miałoby sens, gdyby narzucał On ograniczenia dotyczące podróżowania w sabat, aby uniknąć pewnej śmierci z rąk brutalnego wroga? Kiedy Jezus został skazany za uzdrowienie w szabat, zadał Żydom następujące pytanie:

I rzekł do nich: Któremu z was syn lub wół wpadnie do studni i w dzień szabatu natychmiast go nie wyciągnie? (Łukasz 14:5)

Prawo żydowskie dopuszczało ratowanie osoby, której zdrowie lub życie było zagrożone, nawet jeśli było to zwierzę. Jezus nigdy nie zganił tej praktyki, lecz zamiast tego użył jej jako obrony swojego własnego postępowania w szabat. Jeśli Jezus pozwoliłby na uratowanie wołu lub osła w szabat, dlaczego nie miałby pozwolić także chrześcijanom na ratowanie życia własnego i członków ich rodzin w szabat? Czy dzień szabatu jest tak święty, że nie można podjąć kroków, aby uratować własne życie? Bylibyśmy zmuszeni do takiego wniosku, jeśli wierzyć Ellen White. Gdybyśmy wierzyli, że Jezus ostrzegał chrześcijan przed ucieczką w szabat, ponieważ stanowiło to pogwałcenie Jego prawa dotyczącego sabatu, oznaczałoby to, że Jezus nie patrzył przychylnie na nikogo, kto próbowałby uratować im życie uciekając w dzień sabatu. Oznaczałoby to, że litera prawa była dla Jezusa ważniejsza niż miłosierdzie. Oczywiście jest to absurdalne.

Odmowa przez Jezusa chrześcijanom prawa do ucieczki w szabat w obawie o życie jest sprzeczna ze wszystkim, czego Jezus nauczał na temat szabatu. Kiedy faryzeusze potępili uczniów za łamanie „litery prawa” poprzez spożywanie zboża w szabat (Mat. 12:1-2), Jezus odpowiedział, cytując Ozeasza 6:6:

Ale gdybyście wiedzieli, co to znaczy, zlituję się, a nie ofiarę, nie potępialibyście niewinnych. (Mat. 12:7)

Jezus przedłożył potrzeby ludzkie ponad „literę prawa”. Niedorzecznością jest twierdzenie, że Jezus ostrzegał przed podróżowaniem w sabat, ponieważ stanowiłoby to naruszenie przykazania dotyczącego sabatu. Jeśli Jezus pozwoliłby na uzdrawianie ciała fizycznego i karmienie go w szabat, to dlaczego nie miałby pozwolić na zbawienie całego ciała fizycznego, pozwalając ludziom uciec w szabat? Jezus nauczał, że życie człowieka jest ważniejsze niż ograniczenia szabatu (Marek 2:27, Mat. 12:8). ⁸

Kiedy Bóg nakazał Izraelitom maszerować wokół miasta Jerycho, kapłani i żołnierze maszerowali codziennie przez tydzień, łącznie z szabatem. Operacja wojskowa pod Jerychem nie była nawet akcją obronną, ale szturmem. Dlaczego Bóg miałby pozwolić swojej armii na udział w ofensywnej operacji wojskowej w szabat, a mimo to nie pozwoliłby cywilom na wycofanie się w celu ratowania życia?

Gdyby Izraelici odmówili wzięcia udziału w bitwie w szabat, jak długo przetrwałby ich naród? W historycznej Księdze Machabejskiej jest odnotowane wydarzenie, w którym grupa Żydów ukrywała się w górach i nie chciała się bronić w szabat. W wyniku ataku zamordowano 1000 „posłusznych” Żydów. Po tym wydarzeniu przywódcy wydali następującą deklarację:

Dlatego w owym czasie wydali taki dekret, mówiąc: Jeśli ktokolwiek przyjdzie w dzień szabatu, aby z nami walczyć, my będziemy z nim walczyć i nie umrzemy wszyscy, jak nasi bracia, którzy zostali zamordowani w tajemnych miejscach. (1 Machabejska 2:41, Septuaginta LXX )

Nie ma dowodów na to, że Bóg kiedykolwiek zakazał Izraelitom angażowania się w operacje wojskowe w szabat. Ewakuację ludności cywilnej przed przybyciem wrogiej armii atakującej z pewnością można uznać za operację wojskową i nie ma żadnego uzasadnienia, aby Jezus przywoływał Czwarte Przykazanie jako powód, dla którego nie powinni ewakuować się w szabat.

Nawet adwentyści dnia siódmego pozwalają swoim szpitalom działać w szabat. Lekarze i pielęgniarki pracują, chociaż przykazanie zabrania pracy. Ambulanse wyruszają, aby odebrać pacjentów i przywieźć ich z powrotem do szpitala, a adwentyści wydają się nie mieć trudności z zaakceptowaniem tej formy podróżowania w szabat. Jeśli pracownicy ambulansów mogą wychodzić i ratować ludzi w dzień szabatu, to w czym, módlcie się, tkwi problem w tym, że ludzie ewakuują się z miasta, aby ratować życie w szabat?

Kiedy potężny huragan zbliża się do brzegu i jest gotowy uderzyć w miasto w dzień szabatu, czy adwentyści dnia siódmego ostrzegają swoich członków w tym mieście, aby pozostali w domach, ponieważ ucieczka w szabat stanowiłaby naruszenie przykazania sabatu dzień? Nie, oczywiście nie! To byłoby absurdalne! Podobnie absurdalne jest przypuszczenie, że Chrystus zakazał chrześcijanom podróżowania w szabat, aby uratować im życie.

Pani White wzięła fragment Biblii, który nie miał nic wspólnego z przestrzeganiem sabatu przez chrześcijan, i użyła go w sposób niezgodny z kontekstem tego wersetu i niezgodny z nauką Chrystusa dotyczącą sabatu. Kontekst wersetu wyraźnie wskazuje na fizyczne trudności w podróżowaniu:

• Podróż dla kobiet w ciąży i karmiących piersią byłaby bardzo trudna
• Zimowe mrozy i burze bardzo utrudnią podróż
• Podróż w szabat byłaby utrudniona ze względu na....
  • Zamknięte bramy miejskie
  • Przepisy zabraniające noszenia ciężarów
  • Przepisy zabraniające podróżowania na odległość większą niż 1 milę
  • Prawa zabraniające kupna i sprzedaży

Byłoby całkowicie sprzeczne z naukami Chrystusa, gdyby zabraniał chrześcijanom ucieczki z Jerozolimy w szabat w celu ratowania życia. Jezus wielokrotnie podkreślał znaczenie przedkładania ludzkich potrzeb ponad ograniczenia sabatu. Nie miałoby sensu, gdyby On przywoływał w tym kontekście przykazanie dotyczące sabatu. Nawet w Starym Testamencie Bóg pozwolił na różne operacje wojskowe w szabat. Jedynym rozsądnym wyjaśnieniem wzmianki Jezusa o sabacie jest to, że martwił się trudnościami, jakie napotkaliby Jego wyznawcy, gdyby byli zmuszeni opuścić Jerozolimę w dzień sabatu.

1. Ellen G. White, Pragnienie wieków , s. 23-35. 630, http://www.whiteestate.org/books/da/da69.html.

2. Józef Flawiusz, Wojny żydowskie , księga 4, rozdział 9, sekcja 1.

3. Józef Flawiusz, Wojny Żydów , księga 5, rozdział 12, sekcja 3.

4. Zobacz notatkę o Mat. 24:20 w People's New Testament Notes , Online Bible Millennium Edition: „Ponieważ strumienie były wówczas nieprzejezdnymi potokami z powodu ulewnych deszczy oraz zimnej i mokrej pogody, uciążliwej dla bezdomnych”.

5. Józef Flawiusz, Starożytność Żydów , księga 13, rozdział 8, sekcja 4.

6. Barnes, Notatki do Nowego Testamentu , Mat. 24:20, Internetowe wydanie Biblii Tysiąclecia.

7. Zwierzęta, wozy i żywność można było zdobyć następnego dnia w okolicznych miastach, ale te mniejsze miasta nie miałyby takich samych zapasów tych artykułów, jak Jerozolima. Ze względu na krótszą podaż najprawdopodobniej byłyby droższe, a być może niektóre pozycje byłyby trudne lub wręcz niemożliwe do znalezienia w okolicznych miejscowościach.

8. Paweł odbywał liczne podróże misyjne, a niektóre z nich trwały tygodniami i dlatego musiały rozciągać się na dni szabatu. Jak mogło być akceptowalne, aby Paweł wyruszał w podróż w szabat, a jednocześnie niewłaściwe, gdyby ludzie ratowali własne życie w szabat?