Podobni sobie Prorocy 

                                                                          str.3

Wizje były szeroko rozpowszechnione wśród metodystów i innych osób w epoce poprzedzającej przybycie Williama Millera. Susan Juster zidentyfikowała co najmniej 315 mężczyzn i kobiet, których udokumentowano jako proroków w Anglii i Ameryce Północnej w latach 1750–1820, i przyznała, że prawdopodobnie było ich znacznie więcej. ²⁰

Kiedy Miller zaczął głosić, tysiącletni zapał wywołał całą rzeszę „proroków”. Minister Peter Cartwright obserwował niektórych z tych wizjonerów w działaniu. Pisał o nich:

Upadali na spotkaniach i leżeli pozornie bezsilni i bez ruchu przez wiele dni, czasem przez tydzień, bez jedzenia i picia; a kiedy doszli do siebie, wyznali, że widzieli niebo i piekło, że widzieli Boga, aniołów, diabła i potępionych; będą prorokować i pod pozorem Boskiego natchnienia przepowiadać czas końca świata i nadejście wielkiego tysiąclecia. ²¹

Jako dziewczynka Ellen spotkała dwóch millerytów, których uważała za proroków. Millerycki kaznodzieja William Foy twierdził, że otrzymał wizje od Boga, a później opublikował je w książce. (Niektóre z wczesnych pism Ellen wydają się bardzo przypominać pisma Foya. Kliknij tutaj , aby zapoznać się z dowodami.) Szwagier siostry Ellen, Mary, Hazen Foss, również twierdził, że miał wizje.

U schyłku swego istnienia ruch millerytów był tak zarażony religijnym entuzjazmem, że Joshua Himes narzekał, że pogrążył się w „hipnotyzmie głębokim na siedem stóp” . ²²

Dr RC Gorgas twierdził, że miał wizje pokazujące powrót Chrystusa o 3 rano 22 października 1844 roku. Napisał:

Doprowadzono mnie do krzyża na zegarze, wybijając 3, po czym zostałem powalony na podłogę przez Ducha Świętego, gdy zostało mi to przedstawione, ale nie mogłem tego zrozumieć, dopóki mi tego nie pokazano. Przez sześć poranków Duch Święty zabierał mnie mniej więcej w tym samym czasie i musiałem chwalić Pana, gdy stopniowo przypomniało mi się to, co powyżej, a szóstego dnia w Baltimore, na spotkaniu, w obecności około 2000 osób, Pan mi powiedział: wystarczy. Wstałem, krzyczałem i mówiłem do ludu. A siódmego Pan dał mi jasny obraz wizji Daniela, 70 tygodni odciętych i dobiegło końca. ²³

Doświadczenia takie jak Gorgas nie były rzadkością. Na konferencji w kwietniu 1844 roku w Bostonie spotkanie zakończyło się chaosem, a wiele kobiet popadło w „hipnotyzującą ekstazę”. ²⁴ W 1844 r. przywódca millerytów Sylvester Bliss ostrzegał „przed fantazjami związanymi z entuzjastycznymi halucynacjami”. ²⁵

Według doktora Ronalda Numbersa fanatyzm nadal nękał millerytów nawet po rozczarowaniu z 22 października i wydawał się szczególnie powszechny wśród wyznawców „ za zamkniętych drzwi ”. W Springwater Valley w stanie Nowy Jork czarny zwolennik zamykania drzwi, Houston, twierdził, że czasami Bóg przemawiał do niego w wizjach. Grupa zamkniętych drzwi z rodzinnego miasta Ellen Harmon, Portland w stanie Maine, była jeszcze bardziej znana w kręgach millerytów, jak Joshua Himes opisuje ją: „ciągłe wprowadzanie wizjonerskich nonsensów” . W marcu 1845 roku Himes poinformował Millera, że siostra Clemons z rodzinnego miasta Ellen Harmon, Portland w stanie Maine, „stała się bardzo wizjonerska i zniesmaczyła prawie wszystkich dobrych przyjaciół tutaj”. Kilka tygodni później doniósł, że inna siostra z Portland miała wizję pokazującą, że panna Clemons pochodziła od diabła. Himes napisał do Millera o problemach w Portland: „sytuacja w Maine jest zła - bardzo zła ”. Nawet osoby niebędące adwentystami zauważyły, że w rodzinnym mieście Ellen Harmon, Portland w stanie Maine, przeważała liczba wizjonerów. Jeden z mieszkańców napisał, że wśród „dzieci światła” miasta… nic nie było bardziej powszechne niż wizje. ²⁷ Po 1844 roku, oprócz proroka Foya, w pobliżu Ellen White w Maine działały co najmniej cztery wizjonerki Millerytki (Dorinda Baker, Emily Clemons, Mary Hamlin i Phoebe Knapp). ^Co ciekawe, pani White nie wydawała się dobrze dogadywać z żadnym z nich.

Były przywódca millerytów Samuel S. Snow w 1845 r. twierdził, że posiada dar proroczy. Podobnie jak Ellen Harmon, wysłał do piekła tych, którzy w niego nie wierzyli. ²⁹ Kobieta imieniem Siostra Matthewson również doniosła, że mniej więcej w tym samym czasie miała wizje. ³⁰ W ten sposób wśród dawnych millerytów rozkwitły wizje i prorocy.

Wielu adwentystów dnia siódmego nie wiedziało, że Ellen White nie była jedynym prorokiem tej sekty. Powstało kilka innych prorokiń, ale są one praktycznie nieznane, ponieważ James i Ellen White zadali sobie trud, aby je uciszyć lub zmniejszyć ich wpływ. W 1859 roku Ellen White zganiła młodą adwentystyczną prorokini Phoebe Knapp. Napisała, że kobieta „przyznawała, że ma wizje Boga, a mimo to nauczała największych błędów…” ³¹ Kilka lat później zganiła także inną wschodzącą prorokini SDA, Myrtę E. Steward z Wisconsin:

Pretensje Siostry Steward do posiadania wizji, fanatyzm najnędzniejszego, odrażającego rodzaju będącego owocem oraz wpływ fałszywych ćwiczeń... ³²

Po tym, jak Ellen White określiła ją i jej rodzinę mianem fanatyków, Prorokini Steward zwróciła się przeciwko niej i udało jej się nastawić wiele innych osób w swoim mieście przeciwko Ellen. ³³

Innym prorokiem, który zirytował Ellen White, była Anna Phillips, która zyskała rozgłos w łonie Adwentyzmu Dnia Siódmego na początku lat 90. XIX wieku dzięki swoim „wizjom” i „świadectwom”. Niektórzy uważali ją za nową, ulepszoną Ellen White. Pani White szybko położyła temu kres. Pani White wystosowała kilka ostrych listów, w których twierdziła, że „Szatan” wykorzystuje Phillipsa do odciągania dusz od prawdy, że ma „zarozumiały i oszukany umysł” oraz że przywódcy SDA nie powinni zwracać „uwagi ludzi” na Phillipsa. ³⁴ Jej rywalka została szybko pokonana.

Wizjonerem, który prawdopodobnie wywołał największą konsternację pani White, była Siostra Ogden. Sposób „wizji” Ogdena przypominał ludziom „wizje” Ellen, co spowodowało, że ludzie zwątpili w wizje Ellen. Ellen była szczególnie oburzona, gdy brat Moses Hull „powiedział, że wygląda zupełnie jak siostra White, kiedy miała wizję”. Wydawało się, że Ogden jest pod kontrolą kogoś innego, co przypominało ludziom, jak Ellen zdawała się pojawiać i znikać z pola widzenia pod wpływem kaprysu Jamesa. Jak zwykle Ellen przypisała to wszystko Szatanowi:

Szatan widział, że wpływ wizji wpływa na niektórych i kontrolując Siostrę Ogden i wmawiając jej, że miała wizję będąc pod szatańskim wpływem, potwierdził opinie wielu, że Brat White kontroluje swoją żonę i daje jej wizje; dlatego wizje są jedynie umysłem Brata White'a . ³⁵

Na początku XX wieku członkowie SDA, Ralph i Mary Mackin w Ohio, zaczęli otrzymywać prorocze przesłania i inne przejawy. W 1903 roku Ellen White wysłała im list, w którym napisała: „oszukujecie siebie i innych” i nakazała im: „Najwyższy czas, abyście przestali”. ³⁶

W ten sposób Ellen White za swojego życia skutecznie zdusiła wszystkich swoich proroczych konkurentów.

XVIII i początek XIX wieku to okres, w którym wizjonerzy i prorocy byli popularni i przyciągali rzeszę zwolenników. Pani White dorastała w napiętej atmosferze religijnego „entuzjazmu” i była blisko związana z kilkoma innymi wizjonerami swoich czasów. Być może te skojarzenia pomogły w ukształtowaniu jej własnej kariery proroczej. Twierdząc, że jest jedyną prawdziwą prorokinią, wyśmiewała innych wizjonerów jako fanatycznych, oszukanych i znajdujących się pod wpływem szatana.

• Rodacy Prorocy

1. s. 59 Hildegarda z Bingen, Scivias , przeł. Mother Columbia Heart i Jane Bishop (NY: Paulist Press, 1990), 1-14, 59. https://isidore.co/CalibreLibrary/Hildegard%20von%20Bingen,%20St_/Scivias %20(8529)/Scivias%20-%20Hildegard%20von%20Bingen,%20St_.pdf.

2. Daniel Kimball Whitaker, Milton Clapp, William Gilmore Simms i James Henley Thornwell, Southern Quarterly Review , tom. 4, (Wiley i Putnam, 1843), s. 2. 419.

3. Ellen White, Wybrane przesłania , tom. 3, s. 122.

4. Emmanuel Szwecjaborg, dok. II, s. 404.

5. White, Wybrane przesłania , tom. 3, s. 43.

6. Szwecjaborg, Dziennik, s. 25. 245.

7. Wikipedia

8. Wikipedia

9. Gilbert, Shakers Worshipping, Ćwiczenia , (Mount Lebanon, NY), LC-DIG-pga-13859.

10. Johnson's Encyclopedia , artykuł „Shakers”, cytowany przez DM Canright Życie pani EG White Adventist Day Prophet: Her False Claims Refuted , rozdział 1.

11. Artykuł w Encyklopedii Brittanica „Ann Lee: amerykański przywódca religijny”, https://www.britannica.com/biography/Ann-Lee.

12. https://www.encyclopedia.com/women/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/southcott-joanna-1750-1814.

13. Encyklopedia Americana , artykuł „Southcott”, cytowany przez DM Canright Życie pani EG White Adventist Day Prophet: Her False Claims Refuted , rozdział 1.

14. Mary Eddy Baker, Pierwszy Kościół Chrystusa, Naukowca i Różnorodność (1900), s. 13-13. 266.

15. Ronald Numbers, Prophetess of Health , wydanie 3 (Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing, 2008), 59-61.

16. Charles Mais, Wschodzący przypadek Rachel Baker, która modli się i głosi we śnie (NY: Writing and Watson, 1814).

17. Wikipedia, Harriet Tubman, stan na 8 marca 2022 r.

18.Daniel T. Bourdeau (list do Uriaha Smitha), Review and Herald t. 13, nie. 14, 24 lutego 1859, 100.

19. F. Sanchez Ventura, The Apparitions of Garabandal , (USA: Litho, 1966), http://www.garabandal.org/BrownBook/Print/PrintBrownBookA.htm. „Historia Garabandal”, http://www.garabandal.org/story.shtml. Wyciągnięto 24 grudnia 2018 r.

20. Susan Juster, Doomsayers: Anglo-American Prophecy in the Age of Revolution , (Filadelfia: University of Pennsylvania Press, 2003), 64.

21. Peter Cartwright i WP Strickland, Autobiography of Peter Cartwright, the Backwoods Preacher (Nowy Jork: Carlton and Porter, 1857), 51.

22. Liczby, Prorokini Zdrowia , 59.

23. CR Gorgas, „Na cześć króla królów”, Broadside, (16 października 1844).

24. Obrona Starszego Joshuy V. Himesa: Będąc historią fanatyzmu, dziecinności i tajnych działań tych, którzy pod płaszczykiem przyjaźni okazali się najbardziej śmiercionośnymi wrogami sprawy adwentowej (Boston: np., 1851), 12 -15.

25. Sylvester Bliss, „Reformacja Lutra – jej podobieństwo do czasów obecnych” (1844).

26. Joshua V. Himes do Williama Millera, 22 kwietnia 1845.

27. MF Whittier, Portland Transcript , 1 listopada 1845. Pisał o spotkaniu adwentystów w Portland, podczas którego nastolatka „porzuciła wizję, którą miała poprzedniej nocy, podczas której widziała okropne sceny wyrok wydany.”

28. Frederick Hoyt, Ronald Graybill i Rennie Schoepflin, „Scandal or Rite of Passage? Historyns on the Damon Trial”, Spectrum 17 (sierpień 1987), 38–39.

29. Samuel S. Snow, Księga Sądu przekazana Izraelowi przez Eliasza, Wysłannika Wiecznego Przymierza (Nowy Jork: G. Mitchell, 1848).

30. AA Sawin, „Wizyta u siostry Matthewson”, „ Krzyk północy” , 21 listopada 1844, s. 168.

31. Ellen White, Manuskrypt 9, 1859.

32. Ellen White, Rękopis 3, 1862.

33. Ellen G. White, Świadectwo dla Kościoła nr 8, 40; Arthur L. White, Lata postępowe: 1862–1876 , 26–27.

34. Ellen White, List 4, 1893; List 66, 1894; List 37, 1894.

35. Ellen White, Manuskrypt 6, 1862.

36. Ellen White, List 358a, 1908. Listy i rękopisy, tom. 3, s. 1806.