L

Co naprawdę wydarzyło się w roku 1844?

Jeśli rok 1844 nie jest dla Ciebie znaczącą datą, nie musisz czytać dalej.

W teologii adwentystów rok 1844 jest rokiem o ogromnym znaczeniu. Czy jednak datę tę można potwierdzić w Piśmie Świętym? Każdy wyznawca adwentyzmu i/lub pism Ellen G. White musi mieć pewność, że rok 1844 ma szczególne znaczenie. Datę tę należy poprzeć samą Biblią, a nie jakimikolwiek innymi omylnymi pismami ludzkimi.

Jest to jednak niemożliwe, ponieważ Biblia liczy czas w odniesieniu do panowania niektórych królów itp., a daty te można przeliczyć na lata p.n.e. jedynie przy pomocy świeckich studiów historycznych. Ponieważ wśród uczonych nadal istnieją spore kontrowersje nawet w przypadku tak podstawowych dat, jak rok narodzin Jezusa Chrystusa, nie można zagwarantować dokładności w ciągu jednego lub dwóch lat.

Ale w tym miejscu zróbmy margines dla ważniejszych kwestii. Załóżmy, że wszystkie daty historyczne cytowane w pismach adwentystów są dokładne co do roku.

Datę 1844 obliczył William Miller, świecki kaznodzieja baptystów, na podstawie swojej interpretacji Biblii i danych historycznych, którymi dysponował. Jego obliczenia opierały się na wizji Daniela zapisanej w ósmym rozdziale Księgi Daniela.

Przyjmując dosłownie angielskie tłumaczenie „wieczornych poranków” jako dni (Daniela 8:14), William Miller obliczył datę 1844, stosując zasadę „dzień za rokiem” i licząc 2300 lat. Ale gdzie był jego punkt wyjścia? Wszyscy adwentyści wiedzą, że 2300 lat liczy się od „wyjścia rozkazu przywrócenia i odbudowania Jerozolimy”, co miało nastąpić w roku 457 p.n.e. (Daniela 9:25). Ale czy jest to doktryna uzasadniona biblijnie? I czy „2300 wieczornych poranków” z Daniela 8:14 można w jakikolwiek sposób powiązać z 490 latami proroctwa z rozdziału 9, które zostało przekazane Danielowi kilka lat później?

Aby uzyskać potwierdzenie Słowa Bożego, zacznijmy nasze studiowanie od 9. rozdziału Daniela. Aby zrozumieć Daniela 9:24 i nast., ważne jest, aby przeczytać go w kontekście biblijnym.

W pierwszym roku Dariusza, syna Aswerusa, z rodu Medów, który został królem nad królestwem Chaldejczyków; w pierwszym roku jego panowania ja, Daniel, zrozumiałem z ksiąg liczbę lat określoną w słowie Pana za pośrednictwem proroka Jeremiasza, że dopełni siedemdziesiąt lat na spustoszeniach Jerozolimy.

Zwróć uwagę na skupienie uwagi Daniela. Zwróć szczególną uwagę na sekcje zaznaczone pogrubioną czcionką. Jest rok około 538 rpne, rok przed upływem siedemdziesięciu lat wygnania przepowiedzianych przez Jeremiasza.

Wtedy zwracam twarz ku Panu Bogu, aby prosić o modlitwę i błaganie, przez post, wor i popiół. Modliłem się do Pana, Boga mojego, spowiadałem się i mówiłem: Panie, Boże wielki i straszny, który dotrzymuje przymierza i miłosierdzia wobec tych, którzy go miłują i wobec tych, którzy strzegą jego przykazań, zgrzeszyliśmy i popełniliśmy nieprawość, postępowaliśmy niegodziwie i zbuntowaliśmy się, odstępując od Twoich przykazań i Twoich sądów. – Daniela 9:1-5

Daniel wstawia się za swoim ludem wyznając swoje grzechy przed Bogiem.

„Tak, cały Izrael przekroczył Twoje Prawo i odstąpił, aby nie słuchać Twojego głosu, dlatego spadło na nas przekleństwo i przysięga zapisana w Prawie Mojżesza, sługi Bożego , ponieważ zgrzeszyliśmy przeciwko Niemu „I potwierdził swoje słowa, które wypowiedział przeciwko nam i naszym sędziom, którzy nas sądzili, sprowadzając na nas wielkie nieszczęście; bo pod całym niebem nigdy nie działo się nic takiego, jak stało się z Jerozolimą. „ Jak napisano w Prawie Mojżesza, spadło na nas całe to nieszczęście, a nie modliliśmy się przed Panem, Bogiem naszym, abyśmy odwrócili się od naszych niegodziwości i zrozumieli Twoją prawdę. – Daniel 9:11 -13

Daniel zdaje sobie sprawę, że to, co przydarzyło się jego ludowi, jest bezpośrednim skutkiem klątwy Prawa Mojżeszowego. Ale dlaczego jest szczególnie zaniepokojony ciągłym nieposłuszeństwem ludu? Czy obawia się, że Bóg zapomniał o pierwotnym okresie siedemdziesięciu lat? Odpowiedź kryje się w Prawie Mojżeszowym. Przyjrzyjmy się klątwie, jaka ciążyła wówczas na narodzie żydowskim.

„A jeśli nie będziecie Mi posłuszni i nie będziecie przestrzegać wszystkich tych przykazań, – Kapłańska 26:14 …
I sprowadzę na was miecz, który dokona pomsty przymierza; gdy zgromadzicie się w swoich miastach, ześlę na was zarazę; i zostaniecie wydani w ręce wroga. A po tym wszystkim, jeśli nie będziecie Mi posłuszni i będziecie postępować wbrew mnie, wtedy i ja będę postępował przeciwko wam w gniewie; i ja, nawet ja, ukarzę cię siedem razy za twoje grzechy . – Księga Kapłańska 26:25-28

Daniel obawiał się, że z powodu braku pokuty, kara Żydów wynosząca siedemdziesiąt lat zostanie pomnożona siedmiokrotnie, zgodnie z przekleństwem Prawa Mojżeszowego. (70 lat x 7 razy = 490 lat kary) Daniel, zdając sobie sprawę z tego poważnego zagrożenia, modli się do Pana ze względu na swoje imię.

„Teraz więc, Boże nasz, wysłuchaj modlitwę swego sługi i jego błagania, i przez wzgląd na Pana rozjaśnij oblicze swoje nad opustoszałą świątynią Twoją” – Daniel 9:17

„O Panie, wysłuchaj! Panie, przebacz! Panie, wysłuchaj i działaj! Nie zwlekaj przez wzgląd na Ciebie, Boże mój, bo Twoje miasto i nasz lud są wzywani Twoim imieniem”. – Daniela 9:19

Bóg odpowiada bezpośrednio na modlitwę wstawienniczą Daniela za losy swego narodu za pośrednictwem Anioła Gabriela.

A gdy mówiłem, modliłem się i wyznawałem swój grzech oraz grzech mojego ludu izraelskiego i zanosiłem swoje błagania przed Pana, Boga mojego, za świętą górę mojego Boga, tak, gdy mówiłem w modlitwie, człowiek Gabriel, którego widziałem w wizji na początku, gdy leciał szybko, dotarł do mnie mniej więcej w czasie ofiary wieczornej. I poinformował mnie, rozmawiał ze mną i powiedział: „O Danielu, teraz wyszedłem, aby dać ci umiejętność zrozumienia. Na początku twoich błagań wyszedł rozkaz i przyszedłem, aby ci powiedzieć, bo jesteś wielce umiłowany; dlatego rozważcie tę sprawę i zrozumcie wizję: – Daniel 9:20-22

Oto odpowiedź, która przyszła w odpowiedzi na troskę Daniela o swoich zatwardziałych braci.

„Wyznaczono siedemdziesiąt tygodni
dla twojego ludu i dla twojego świętego miasta” – Daniel 9:24a

Siedemdziesiąt tygodni (dosłownie siedemdziesiąt siedem) to okres 490 lat, zgodnie z zasadą interpretacji „dzień za rokiem”. Okres ten pokrywa się z czasem gniewu Boga (Daniel 8:19), będącym przedłużeniem kary Judy za bunt zgodnie z siedmiokrotnym przekleństwem Prawa Mojżeszowego . (Księga Kapłańska 26:25-28) W tym miejscu ważne jest, aby zrozumieć powód, dla którego Bóg zarządził ten „określony” okres czasu. Widzieliśmy, że 490 lat to siedmiokrotność pierwotnego 70-letniego okresu wygnania przepowiedzianego przez Jeremiasza, ale jeśli jest to prawidłowa interpretacja, musi ona zgadzać się z powodami podanymi przez Anioła.

Aby położyć kres przestępstwu,
położyć kres grzechom,
dokonać pojednania za nieprawość,
wprowadzić wieczną sprawiedliwość,
przypieczętować widzenie i proroctwo,
i namaścić Miejsce Najświętsze. ' - Daniela 9:24b

Widzimy, że Boski cel okresu 490 lat jest spójny i odnoszący się do rozprawienia się z grzechem narodowym.

Jednak na tym odpowiedź się nie kończy. Daniel bez wątpienia wiedział, że zgodnie z proroctwem Izajasza (Izajasza 44:28) król imieniem Cyrus wyda dekret, który zakończy 70 lat wyznaczone przez Jeremiasza i zapewni Żydom wolność powrotu do ojczyzny i odbudowania świątyni i miasto. W swojej łasce i miłosierdziu (oraz ze względu na swoje Imię, o co prosił Daniel) Bóg zgodził się dotrzymać swojej obietnicy pomimo buntu wygnańców. Zatem w następnym wersecie Daniel zostaje zapewniony, że zostanie wydany rozkaz przywrócenia i odbudowania Jerozolimy, chociaż stanie się to w czasie zamieszania, a nie pokoju.

„Wiedz więc i zrozum,
że od wyjścia rozkazu
o przywróceniu i odbudowaniu Jerozolimy
aż do Mesjasza, księcia,
upłynie siedem tygodni i sześćdziesiąt dwa tygodnie;
ulica i mur będą ponownie odbudowane,
nawet w trudnych czasach – Daniela 9:25

Badacze Biblii i historycy są zgodni co do tego, że polecenie Cyrusa dotyczące odbudowy świątyni wydano w pierwszym roku jego panowania, a w rzeczywistości odbudowę świątyni rozpoczęto około 537 r. p.n.e., a zakończono około 515 r. p.n.e. Prace przy świątyni trwały zatrzymał się około 522 rpne i wznowiono dopiero w drugim roku panowania króla perskiego Dariusza. Świątynię ukończono trzeciego dnia miesiąca Adar, w szóstym roku panowania króla Dariusza. (Ezd. 6:15) Data ta przypadała na około 515 r. p.n.e. ^[1]

Jednak faktyczna data odbudowy świątyni nie jest krytyczna, gdyż okres 490 lat rozpoczyna się w dniu wydania rozkazu przywrócenia i budowy Jerozolimy, a nie od rozpoczęcia budowy świątyni. Odbudowę świątyni można jednak postrzegać jako początek odbudowy miasta, ponieważ świątynia była jego centralnym punktem, więc data wydania polecenia logicznie poprzedzałaby wzniesienie świątyni. ^[2]

W swojej książce Wielki bój Ellen G. White stwierdza, że dekret Cyrusa nakazujący odbudowę świątyni, jego ponowne potwierdzenie przez Dariusza i ukończenie przez Artakserksesa, łącznie stanowią „nakaz przywrócenia i odbudowania Jerozolimy”, który wyznacza datę 457 p.n.e. Ale chociaż biblijny dekret Cyrusa (około 537 p.n.e.) wypełnia proroctwo, jego potwierdzenie przez Dariusza i dekret Artakserksesa nie mogą razem wyznaczać daty rozpoczynającej okres 490 lat. Powodem jest to, że jasne jest, że za datę należy przyjąć „od wyjścia rozkazu przywrócenia i odbudowania Jerozolimy”. Polecenie Artakserksesa to dekret dający kapłanowi Ezdraszowi pozwolenie na przywrócenie pracy kapłańskiej w świątyni. Założenie, że trzy dekrety można postrzegać jako jedną całość, jest pierwszym i podstawowym założeniem jej teorii. Przy takim założeniu należy dalej przyjąć, że należy przyjąć datę ostatniego polecenia, a nie oczywistą datę „wyjścia rozkazu przywrócenia i odbudowania Jerozolimy”.  

W rozdziale 18 Wielkiego Boju EG White stwierdza, że:

„Anioł ogłosił siedemdziesiąt tygodni od wyjścia przykazania o przywróceniu i odbudowaniu Jerozolimy. Gdyby udało się znaleźć datę tego przykazania, można byłoby ustalić początek wielkiego okresu 2300 dni. W siódmym rozdziale Księgi Ezdrasza znajdujemy dekret , który w najpełniejszej formie został wydany przez Artakserksesa, króla Persji w roku 457 p.n.e. Jednak w Księdze Ezdrasza 6:14 jest powiedziane, że dom Pana w Jerozolimie został zbudowany „według przykazanie [margines, dekret] Cyrusa, Dariusza i Artakserksesa, króla perskiego.” Ci trzej królowie, tworząc, potwierdzając i uzupełniając dekret, doprowadzili go do doskonałości wymaganej przez proroctwo, aby zaznaczyć początek 2300 lat.”

Możesz jednak pilnie przestudiować ten dekret z siódmego rozdziału Księgi Ezdrasza (wersety 12 do 26), ale nie znajdziesz w nim nakazu „przywrócenia i odbudowania Jerozolimy” .  Co więcej, nie znajdziesz tam nakazu budowy świątyni, ponieważ świątynia została ukończona jakieś 58 lat przed wydaniem tego dekretu! Lektura dekretu z 457 r. p.n.e. ujawni, że jest to niezależny dekret wydany kapłanowi Ezdraszowi w celu pomocy w przywróceniu lewickich i kapłańskich obowiązków świątyni. Chociaż prawdą jest, że świątynia i jej odpowiednie nabożeństwa zostały w pewnym sensie ostatecznie ukończone zgodnie z przykazaniem Cyrusa, Dariusza i Artakserksesa (Ezd 6:14), wciąż pozostaje wykazać, że „wyjście rozkazu przywrócenia i odbudowania Jerozolimy” było skutkiem tych trzech dekretów. Rozróżnienie pomiędzy odbudową i budową Jerozolimy a odbudową jej świątyni może być niewielką kwestią, niemniej jednak odkrywamy w niej inne założenie (trzecie), a mianowicie, że połączone zainteresowanie Cyrusa, Dariusza i Artakserksesa Świątynią w Judę można porównać do „wyjścia rozkazu przywrócenia i odbudowania Jerozolimy”.

Jeśli nie mamy przyjąć podobnego założenia, przyjmując, że rozkaz „odbudowania i odbudowania Jerozolimy” został wydany przez króla perskiego Cyrusa, to powinniśmy wykazać na podstawie Pisma Świętego, że dekret Cyrusa spełnia kryteria przywrócenia i budowy Jerozolimy, a nie tylko odbudowę świątyni.

Prorok Izajasz podał to proroctwo, pokazując, że rozkaz Cyrusa dotyczył zarówno budowy Jerozolimy , jak i Świątyni.

Tak mówi Pan, wasz Odkupiciel i Ten, który was ukształtował już w łonie matki: Ja jestem Pan, który wszystko czyni, który sam rozpościera niebiosa, który sam rozpościera ziemię, który udaremnia znaki bełkotliwi i wróżbici doprowadzają do szaleństwa, który odwraca mędrców wstecz i wiedzę ich zamienia w głupstwo, który potwierdza słowo swego sługi i wykonuje radę swoich posłańców, który mówi do Jerozolimy: Będziecie zamieszkani, do miast Judy: „Będziecie odbudowani” i podniosę jej spustoszenia; Kto mówi do głębin: „Wyschnijcie! I wysuszę wasze rzeki”; Kto mówi o Cyrusie: „On jest moim pasterzem i wykona całe moje polecenie, mówiąc do Jerozolimy: „Będziecie zbudowani”, a do świątyni: „Twój fundament zostanie założony.” – Izajasz 44:24-28

Cyrus zmarł w 529 r. p.n.e. Aby to proroctwo się spełniło, Cyrus musiał wydać swój dekret przed rokiem 529 p.n.e. Okresy „siedem tygodni” i „sześćdziesiąt dwa tygodnie” musiały rozpocząć się gdzieś za jego panowania. Pisma historyka Józefa Flawiusza potwierdzają, że „Cyrus wysłał także list do namiestników przebywających w Syrii, którego treść jest następująca:

„KRÓL CYRUS DO SYSINNES I SATRABUZANÓW, PRZEŚLIJ POWITANIE”.

Zezwoliłem tylu Żydom, którzy mieszkają w moim kraju, aby wrócili do swego kraju i odbudowali swoje miasto oraz zbudowali świątynię Bożą w Jerozolimie , na tym samym miejscu, gdzie była wcześniej. .......” ( Starożytności Bk 11 Ch 1)

Przyjrzyjmy się teraz proroctwu Jeremiasza, o którym, jak pamiętacie, wspomniał Daniel w swojej modlitwie. ^[3]

„I cała ta ziemia będzie spustoszeniem i zdumieniem, a narody te będą służyć królowi babilońskiemu przez siedemdziesiąt lat. „Wtedy po upływie siedemdziesięciu lat ukarzę króla babilońskiego i ten naród, ziemię Chaldejczyków, za ich winę” – mówi Pan; i uczynię z niego wieczne spustoszenie. -- Jeremiasz 25;11-12

Bo to mówi Pan: Gdy siedemdziesiąt lat dobiegnie końca w Babilonie, nawiedzę was i spełnię wobec was moje dobre słowo, i sprawię, że powrócicie na to miejsce. --Jeremiasz 29:10

Faza „powoduje powrót” to hebrajskie słowo shuwb ( odniesienie Stronga 7725). Jest to dokładnie ten sam hebrajski czasownik ( hifil , konstrukcja bezokolicznika), który został użyty w Księdze Daniela 9:25 na określenie „przywrócić”. ^[4] Zatem według proroctwa Jeremiasza „przywrócenie” miało nastąpić po siedemdziesięciu latach wygnania. Według Ezdrasza proroctwa Jeremiasza, w tym proroctwo o „przywróceniu”, spełniły się na mocy jego dekretu w pierwszym roku panowania perskiego króla Cyrusa.

A w pierwszym roku Cyrusa, króla perskiego, aby się wypełniło słowo Pana wypowiedziane przez usta Jeremiasza, pobudził Pan ducha Cyrusa, króla perskiego, tak że ogłosił to w całym swoim królestwie i także spisał to na piśmie, mówiąc: Tak mówi Cyrus, król perski: Wszystkie królestwa ziemi dał mi Pan, Bóg niebios. I rozkazał mi zbudować mu dom w Jerozolimie, która jest w Judzie. – Ezdrasza 1:1-2

Widzimy więc, że cytowane powyżej dowody biblijne potwierdzają obie części proroctwa Daniela – przywrócenie i budowę Jerozolimy. Nie ma zatem wątpliwości, że „wyjście rozkazu przywrócenia i odbudowania Jerozolimy” powinno być datowane na rok 537 p.n.e. ^[5]

Data ta stwarza problem dla tych, którzy zakładają, że należy liczyć 490 lat od roku 537 p.n.e. Oczywiście prowadziłoby to do roku 47 p.n.e., daty o niewielkim znaczeniu. Ale jeśli właściwie zrozumiemy ten fragment, nie będziemy zobowiązani do zabawy w liczenie. Bóg po prostu powiedział, że został wyznaczony okres siedmiu siódemek i okres sześćdziesięciu dwóch siódemek ^[6] i że te okresy miały się dopełnić po wydaniu polecenia powrotu. (537 p.n.e.) Jeśli zrozumiemy dialog pomiędzy Danielem a Bogiem, zobaczymy, że Daniel prosił o odpowiedzi w oparciu o swoje obawy dotyczące powrotu wygnańców. W odpowiedzi Bóg najpierw informuje go, że wypełni wyznaczoną przez siebie karę zgodnie z siedmiorakim Prawem. Następnie w wersecie 25a zapewnia Daniela, że pomimo tego proroctwo Jeremiasza się spełni. Bóg podaje więcej szczegółów, gdy określa trzy oddzielne okresy kary. Przed przyjściem pomazańca, księcia, ma upłynąć okres siedmiu siódemek. Czwarte założenie Ellen White jest takie, że odnosi się to do Jezusa Chrystusa. Ta interpretacja opiera się na tłumaczeniu Biblii Króla Jakuba. Tłumaczenia RSV i NAB utrudniają trzymanie się tego poglądu. Goldingay sugeruje, że jeśli namaszczony przywódca miałby przyjść po siedmiu siódemkach, „wtedy termin ten prawdopodobnie odnosi się albo do Zorobabela, albo do Jozuego”. ^[7]   

²⁵ Wiedzcie więc i zrozumcie, że od wyjścia słowa o przywróceniu i odbudowaniu Jerozolimy aż do przyjścia pomazańca, księcia, upłynie siedem tygodni. Potem przez sześćdziesiąt dwa tygodnie będzie odbudowany z placami i fosą, ale w niespokojnym czasie. -- Daniel 9: 25. ^[8]

Ale te trzy oddzielne okresy trudności nie muszą następować po sobie. Są one jedynie wypełnieniem siedmiorakiego przekleństwa prawa. Burzliwa historia Żydów od czasu ich powrotu z wygnania pozostawia wiele miejsca na dopełnienie 490 lat kary. Zatem każda próba obliczenia dat opiera się na założeniu, że KJV poprawnie interpretuje werset i że wyznaczone okresy następują po sobie. Wymaga także, aby „pomazańcem”, o którym mowa, był Jezus Chrystus. To dodaje kolejne trzy założenia, tak że łączna suma dla tej teorii wynosi teraz siedem.

Ale z arytmetyką Williama Millera pojawia się jeszcze inny problem, polegający na tym, że niezwykle trudno jest ustalić, czy 2300 „dni” z ósmego rozdziału Daniela i 490 lat z Daniela 9 mają wspólny punkt wyjścia. Te dwa okresy nie mają żadnego związku dźwiękowego! To połączenie Księgi Daniela 8 i 9 jest ósmym założeniem teorii.

Wizji z rozdziału 9 nie można traktować jako wyjaśnienia wizji z rozdziału 8. Te dwie wizje dzieliło kilka lat. Pierwsza wizja miała miejsce w trzecim roku panowania Baltazara. Około 548 rpne Błaganie Daniela miało miejsce w 539 rpne ^[9] Anioł powiedział do Daniela:

A gdy mówiłem, modliłem się i wyznawałem swój grzech oraz grzech mojego ludu, Izraela, i zanosiłem swoje błagania przed Pana, Boga mojego, za świętą górę mojego Boga, ²¹ tak, gdy mówiłem w modlitwie, mąż Gabriel , którego widziałem w wizji na początku, gdy leciał szybko, dotarł do mnie mniej więcej w czasie ofiary wieczornej. ²² I poinformował mnie, rozmawiał ze mną i powiedział: „O Danielu, teraz wyszedłem, aby dać ci umiejętność zrozumienia”. ²³ Na początku waszych błagań wyszedł rozkaz, a ja przyszedłem, aby wam powiedzieć, bo jesteście bardzo umiłowani; rozważcie więc tę sprawę i zrozumcie wizję : – Daniel 9:20-23

Należy zauważyć, że drugie słowo „wizja” w Księdze Daniela 9:23 to MAREH ( odnośnik Stronga 4758) i nie jest używane do opisania wizji widzianej w stanie ekstazy. Hebrajskie słowo określające rodzaj wizji z Daniela 8 (patrz werset 1 i pierwsze użycie tego słowa w 9:21) to słowo HAZAH ( Strong's Reference 2377), oznaczające „boskie objawienie”. Obydwa słowa pojawiają się także w Księdze Daniela 8:15. HAZAH jest tłumaczone jako „wizja”, podczas gdy MARAH jest tłumaczone jako „pojawienie się”.

I stało się, gdy ja, Daniel, miałem wizję i szukałem jej znaczenia, nagle stanął przede mną ktoś mający wygląd człowieka. – Daniela 8:15

Jest rzeczą oczywistą, że polecenie udzielenia zrozumienia Danielowi zostało wydane na początku błagań Daniela. (werset 23). Anioł Gabriel, „który kazał szybko latać” (werset 21), nie potrzebował dziewięciu lat, aby przybyć. Nie przyszedł, aby dać zrozumienie poprzedniej wizji Daniela. Danielowi podano już interpretację tej wizji jakieś dziewięć lat wcześniej. Zadaniem Anioła było nakłonić Daniela, aby rozważył obecną sprawę i zyskał zrozumienie w odpowiedzi na jego błaganie! (Porównaj Daniela 9:3 i 23)

Aby odkryć prawdę o 2300 dniach, przyjrzyjmy się jeszcze raz Bożemu pytaniu i zwróćmy uwagę na Boską odpowiedź zapisaną w 8. rozdziale Księgi Daniela.

Z powodu przestępstwa, armia została oddana rogowi, aby sprzeciwiać się codziennym ofiarom; i rzucił prawdę na ziemię. Zrobił to wszystko i powodziło mu się. Wtedy usłyszałem, jak mówił święty; a inny święty rzekł do tego niejakiego, który mówił: „Jak długo będzie trwało widzenie dotyczące codziennych ofiar i przestępstwa spustoszenia, oddania zarówno Świątyni, jak i zastępu do deptania?”

I rzekł do mnie: Przez dwa tysiące trzysta dni, a potem świątynia zostanie oczyszczona. – Dan 8:12-14

Po przestudiowaniu powyższych tekstów można logicznie założyć, że liczenie rozpoczyna się w momencie przerwania służby świątynnej, biorąc pod uwagę, że 2300 „dni” zostało podanych jako okres czasu, w którym będzie trwać wizja dotycząca codziennych ofiar, przekraczania spustoszenia itp. .

Czy sanktuarium kiedykolwiek zostało spustoszone przez 2300 lat? Jeszcze nie! Czy codzienne ofiary ustały na przestrzeni 2300 lat? Jeszcze nie!

Być może wizja ta odnosi się do niebiańskiej świątyni? Czy niebiańska świątynia została spustoszona przez 2300 lat? Nie, ponieważ nasz Arcykapłan usługuje w tej chwili w naszym imieniu w doskonałej niebiańskiej Świątyni!

Ale Chrystus przyszedł jako Arcykapłan przyszłych dóbr, z większym i doskonalszym przybytkiem , który nie był zbudowany rękami, to znaczy nie był dziełem tego stworzenia. – Hebrajczyków 9:11

Jeśli Niebiańskie Sanktuarium jest doskonałe, nie mogło zostać spustoszone! Czy codzienne ofiary w niebie mogłyby ustać na 2300 lat? Nie, w niebiańskiej Świątyni nie ma codziennych ofiar. Jest tylko jedna niebiańska Ofiara!

Przystał nam bowiem taki Arcykapłan, który jest święty, niewinny, nieskalany, odrębny od grzeszników i wywyższony ponad niebiosa; który nie musi codziennie, jak arcykapłani, składać ofiar najpierw za własne grzechy, a potem za grzechy ludu, uczynił to bowiem raz na zawsze, ofiarując samego siebie. Heb 7:26-27

Odkładając na bok nasze z góry przyjęte przekonania, kontynuujmy badanie wizji Daniela zapisanej w 8 rozdziale Księgi Daniela.

W trzecim roku panowania króla Belszaccara ukazała mi się wizja; do mnie, Danielu; po tym, który ukazał mi się po raz pierwszy. Dan 8:1

Daniel nie od razu zrozumiał znaczenie tej wizji.

I stało się, gdy ja, Daniel, miałem wizję i szukałem jej znaczenia, nagle stanął przede mną ktoś mający wygląd człowieka. Dan 8:15

Potem przyszedł boski nakaz, aby Daniel zrozumiał znaczenie tej wizji!

I usłyszałem głos męski między brzegami Ulaj, który zawołał i powiedział: „Gabrielu, spraw, aby ten człowiek zrozumiał widzenie”. Zbliżył się więc do miejsca, gdzie stałem, a gdy przyszedł, zlękłem się i upadłem na twarz; lecz on rzekł do mnie: „Zrozum, synu człowieczy, że ta wizja odnosi się do czasu końca”. Teraz, gdy ze mną rozmawiał, spałem głęboko, twarzą do ziemi; lecz dotknął mnie i postawił mnie na nogi. I rzekł: «Oto oznajmiam wam, co się stanie w ostatnim czasie gniewu, bo w wyznaczonym czasie nastąpi koniec. Dan. 8:16-19

Zestawmy teraz tę wizję z jej boską interpretacją.

Według boskiej interpretacji kozioł reprezentuje Grecję. Tak jak Bóg przepowiedział przez proroka Daniela, potęga, która powstała po imperium medyjsko-perskim, przypadła Grecji pod rządami Aleksandra Wielkiego. I zgodnie ze Słowem Bożym Aleksander zginął (w wieku 33 lat), a jego królestwo zostało podzielone pomiędzy czterech jego generałów w 301 rpne. Te cztery dynastie przetrwały aż do pierwszego wieku p.n.e. W późniejszym okresie tych królestw (przypomnijmy sobie Daniela 8: 23) jeden z królów Seleucydów, Antioch Epifanes w 167 rpne, wypełnił prorocze słowa wizji Daniela z przerażającą rzeczywistością.

Flawiusz Józef Flawiusz, znany historyk żyjący w czasach apostołów, opisał w ten sposób tragiczne wydarzenia tamtych czasów ( Starożytności Żydów, księga 12, rozdział 5)

A kiedy król zbudował ołtarz bożków na ołtarzu Bożym, zabił na nim świnie i w ten sposób nie złożył ofiary ani zgodnie z prawem, ani zgodnie z żydowskim kultem religijnym w tym kraju. Zmusił ich także, aby porzucili kult, jaki oddawali swemu własnemu Bogu, i adorowali tych, których uważał za bogów; i kazał im budować świątynie, wznosić ołtarze bożków w każdym mieście i wiosce i codziennie składać na nich świnie. (254) Nakazał im również, aby nie obrzezali swoich synów i zagroził, że ukarzą każdego, kto okaże się, że przekroczył jego nakaz. Ustanowił także nadzorców, którzy mieli ich zmuszać do wykonywania jego poleceń. (255) I rzeczywiście było wielu Żydów, którzy zastosowali się do poleceń króla albo dobrowolnie, albo ze strachu przed potępioną karą; ale najlepsi ludzie i ci o najszlachetniejszych duszach nie zwracali na niego uwagi, lecz okazali większy szacunek zwyczajom swego kraju niż troskę o karę, jaką groził nieposłusznym; z tego powodu codziennie doświadczali wielkich nieszczęść i gorzkich mąk; (256) bo byli biczowani rózgami, a ich ciała rozrywano na kawałki i ukrzyżowano, gdy jeszcze żyli i oddychali; udusili także te kobiety i ich synów, których obrzezali, jak postanowił król, wieszając ich synów wokół ich szyi, jak byli na krzyżach. A jeśli odnaleziono jakąś świętą księgę Prawa, została ona zniszczona; a ci, u których ich znaleziono, również marnie zginęli.

Ale wizja Daniela przepowiadała także „oczyszczenie świątyni” 2300 „dni” później. W odniesieniu do 2300 dni słowo „dni” jest dosłownie tłumaczone jako „wieczory i poranki”. Hebrajskie słowo oznaczające dzień to „jom”. (np. Jom Kippur). Ale „jom” nie jest tu użyte. Zamiast tego 2300 „dni” to w rzeczywistości wieczory (hebr. `ereb 6153 ) i poranki (hebr. boqer 1242 ) związane z codziennymi ofiarami. (Zobacz Ezdrasza 3:3, 2 Kron 2:4, 13:11, 31:3). Słowo „dni” jest tłumaczeniem angielskim i nie jest tłumaczeniem dosłownym. Dlatego w tym przypadku nie można stosować zasady „dzień za rokiem”, ponieważ nie ma precedensu, aby rok odpowiadał porannej lub wieczornej ofierze! Nie przez przypadek tę wizję nazywa się „wizją wieczorów i poranków” (Daniel 8:26), a nie wizją dni. Ta wizja i liczba 2300 muszą odnosić się do liczby ofiar, które miałyby zostać pominięte w czasie, w którym ofiary nie byłyby możliwe pod panowaniem „małego rogu”. Jest to 2300 literalnych ofiar wieczornych i porannych.

Na szczęście możemy poddać tę interpretację proroctwa próbie. Jeśli rzeczywiście świątynia została „oczyszczona” po pominięciu 2300 ofiar, wówczas sens wizji zostaje odnaleziony. Wierny swemu słowu Pan Bóg przyniósł ulgę w cierpieniach, jakie wówczas znosił Jego lud i przywrócił zbezczeszczoną świątynię. Wydarzenia tamtych czasów są graficznie zapisane w księgach Machabejskich i innych źródłach historycznych. Józef Flawiusz zapisał także wydarzenia związane z oczyszczeniem sanktuarium świątynnego około 164 roku p.n.e. ( Starożytności Żydów , księga 12, rozdz. 8)

Stało się tak, że rzeczy te miały miejsce tego samego dnia, w którym zanikł ich kult Boży i po trzech latach został zredukowany do bluźnierczego i powszechnego użytku; bo tak się stało, że Antioch spustoszył świątynię i tak trwało trzy lata. (321) To spustoszenie przydarzyło się świątyni w sto czterdziestym piątym roku, dwudziestego piątego dnia miesiąca Apelleus i w sto pięćdziesiątej trzeciej olimpiadzie: ale tego samego dnia została ponownie poświęcona dwudziestego piątego dnia miesiąca Apelleus, w sto czterdziestym ósmym roku i w sto pięćdziesiątym czwartym olimpiadzie. (322) I to spustoszenie nastąpiło zgodnie z proroctwem Daniela, danym czterysta osiem lat wcześniej; oświadczył bowiem, że Macedończycy rozwiążą ten kult [na jakiś czas]. 7. (323) Teraz Judasz obchodził święto przywrócenia ofiar w świątyni przez osiem dni; i nie zaniedbał przy tym żadnych przyjemności, ale ucztował ich na ofiarach bardzo bogatych i wspaniałych; i oddawał cześć Bogu i zachwycał ich hymnami i psalmami. (324) Nie, byli tak bardzo zadowoleni z ożywienia swoich zwyczajów, kiedy po długim czasie przerwy nieoczekiwanie odzyskali wolność kultu, że uczynili to prawem dla swoich potomków, aby przestrzegali święto z powodu przywrócenia kultu świątynnego przez osiem dni. (325) I od tego czasu obchodzimy to święto i nazywamy je Światłami. Przypuszczam, że powodem było to, że ukazała nam się wolność przekraczająca nasze oczekiwania; i że stąd wzięła się nazwa tego święta.

W czasach Chrystusa święto świateł (świętujące oczyszczenie sanktuarium) obchodzono pod nazwą Święta Poświęcenia.

Było to w Jerozolimie święto Poświęcenia i była zima. --- Jana 10:22

W czasie tego święta Jezus udał się do Jerozolimy, chociaż było to dla niego niebezpieczne. Święto było świętem „oczyszczenia świątyni”. Można by się zastanawiać, dlaczego Chrystus tak chętnie obchodził to święto, skoro w rzeczywistości była to tradycja błędnie przedstawiająca wypełnienie się tego ważnego proroctwa.

Być może jest tak, że czyny Antiocha Epifanesa i cierpienia Żydów po wygnaniu stanowią raczej typ niż ostateczne spełnienie tego proroctwa. Być może istnieje jeszcze przyszłe spełnienie, ale jasne jest, że wizja Daniela przepowiadała te wydarzenia na długo przed ich wystąpieniem. W rzeczywistości niektórzy twierdzą, że proroctwa Daniela odnoszą się do „czasu końca” (Daniela 8:17,19) i „dni ostatnich” (Daniela 10:14). Jednak bliższe przyjrzenie się tym tekstom pokazuje, że chodzi o ostatnie dni końca królestwa izraelskiego.

Zbliżył się więc do miejsca, gdzie stałem, a gdy przyszedł, zlękłem się i upadłem na twarz; ale rzekł do mnie: Zrozum, synu człowieczy, że ta wizja odnosi się do czasu końca.” … I rzekł: „Oto oznajmiam ci, co się stanie w ostatnim czasie gniewu; bo w wyznaczonym czasie nastąpi koniec. – Daniela 8:17,19

Oburzenie odnosi się do 490 lat kary Bożej wobec Izraela, jak omówiono wcześniej.

„Teraz przyszedłem, aby dać ci do zrozumienia, co stanie się z twoim ludem w dniach ostatnich, gdyż wizja dotyczy wielu dni, które dopiero nadejdą”. – Daniela 10:14

Zauważ, że po raz kolejny Pan nazywa tych, którzy są Mu oburzeni, „twoim ludem”, a nie Moim ludem.

Podsumujmy teraz główne punkty naszego badania.

1. Punktem wyjścia do obliczenia 490 lat może być dopiero wydanie rozkazu przywrócenia i odbudowania Jerozolimy.

• (a) Jeśli polecenie budowy świątyni rozpoczyna się 490 lat, to datą początkową musi być rok 538 p.n.e. – rok, w którym Cyrus wydał dekret o budowie świątyni w Jerozolimie.

• (b) Jeśli natomiast chodzi o samą budowę Jerozolimy, to data jest inna, ale według proroctwa Izajasza nadal przypada przed 529 rokiem p.n.e.

• (c) Jeśli polecenie to jest potrójnym poleceniem, zapoczątkowanym przez Cyrusa i znajdującym swoje dopełnienie w Artakserksesie, dekret Artakserksesa wydany Nehemiaszowi nakazujący odbudowę Jerozolimy w roku 444 p.n.e. (Neh 2:5) wydaje się o wiele bardziej znaczący, ponieważ data „dopełnieniem” niż dekret wydany Ezdraszowi o przywróceniu prawa i służby świątynnej. (Ezd 7:12-26)

• (d) Sposób interpretacji przykazania jako potrójnego przykazania i ustalenia daty na rzekome „ukończenie”, a nie na „wyjście” nie może znaleźć potwierdzenia w Piśmie Świętym.

2. Dowody łączące 2300 dni z okresem 490 lat są wyjątkowo słabe. Wizji z rozdziału 9 nie można traktować jako wyjaśnienia wizji z rozdziału 8. Te dwie wizje dzieliło kilka lat. Pierwsza wizja miała miejsce w trzecim roku panowania Baltazara. Około 548 r. p.n.e. Błaganie Daniela miało miejsce w 539 r. p.n.e. (Edward Reece – The Reece Chronological Bible , s. 1147 i 1158). Księga Daniela 9:23 została błędnie zinterpretowana w celu udowodnienia, że druga wizja wyjaśnia pierwszą. Należy jednak pamiętać, że słowo „wizja” w Księdze Daniela 9:23 to MAREH ( odnośnik Stronga 4758) i tak naprawdę oznacza „postrzeganie”. Hebrajskie słowo oznaczające wizję (użyte w innym miejscu Księgi Daniela) to słowo HAZAH ( odnośnik Stronga 2377), oznaczające „boskie objawienie”. Jest rzeczą oczywistą, że polecenie udzielenia zrozumienia Danielowi zostało wydane na początku błagań Daniela. (werset 23). Anioł Gabriel, „który kazał szybko latać” (werset 21), nie potrzebował dziewięciu lat, aby przybyć. Nie przyszedł po to, by coś dodać do wcześniej zinterpretowanej wizji Daniela, ale aby nakłonić Daniela, aby rozważył bieżącą sprawę i w odpowiedzi na jego błaganie zyskał rozeznanie! (Porównaj Daniela 9:3 i 23)

3. Pozwalając Pismu samemu się interpretować, okres 490 lat należy rozumieć jako z góry określony okres kary będący odpowiedzią na ciągłe nieposłuszeństwo Żydów. Możemy teraz odczytać proroctwo Daniela 9 w nowym świetle. W okresie 490 lat przypadają kolejne dwa z góry określone okresy, odpowiednio 49 i 434 lata. Te dwa okresy po prostu poprzedzają przyjście Pomazańca i nic więcej. To tylko ludzkie założenie, że okresy te muszą następować po sobie. Nie ma już potrzeby dopasowywania tych okresów do znanych dat, aby ustalić „punkt wyjścia”. Można łatwo przyjąć rok 538 p.n.e., będący najbardziej dosłowną i najprostszą interpretacją Pisma Świętego. Możemy zadowolić się faktem, że Żydzi cierpieli łącznie 483 lata kar przed przyjściem Mesjasza. Możemy także ponownie zbadać niektóre skomplikowane teorie dotyczące siedemdziesiątego tygodnia Daniela, które nie muszą być aż taką tajemnicą. W rzeczywistości pozostałe siedem lat kary mogło z łatwością zostać dopełnione w okresie po Chrystusie i przed zniszczeniem Jerozolimy i świątyni w roku 70 n.e.

4. Bliższe zbadanie 2300 dni ujawnia, że są to dosłowne ofiary poranne i wieczorne. Dlatego też do tej liczby nie można zastosować zasady „dzień po roku”, ponieważ może to dotyczyć rzeczywistych dni lub tygodni. Nie ma w Piśmie Świętym precedensu stosowania tej zasady do ofiar porannych i wieczornych. Istnieje wiele dowodów historycznych wskazujących, że za czasów Antiocha Epifanesa dopełniono pominięcia 2300 literalnych ofiar, a następnie oczyszczono świątynię. (Patrz Księgi Machabejskie) Wydarzenie to było tak znaczące, że stało się corocznym świętem i jest obchodzone przez Żydów do dziś.

Założenie Millera, że zasadę „dzień po roku” można zastosować do „wieczorów i poranków”, było jego dziewiątym założeniem. Był także przekonany, że „oczyszczenie świątyni” nawiązuje do powrotu Chrystusa. To, jego dziesiąte bezpodstawne założenie, było rzeczywiście kosztownym przypuszczeniem. Wielu zaufało interpretacjom Millera i zebrało się, aby czekać na przyjście Pana w 1843 r. Zebrali się ponownie w 1844 r., ale efektem było jedynie gorzkie rozczarowanie.

Z punktów poruszonych w tej broszurze możemy dostrzec poważne błędy w doktrynie roku 1844. William Miller przyznał się do błędu. Inni nie mogli stawić czoła prawdzie swego błędu i sfabrykowali skomplikowane interpretacje tych proroctw, aby złagodzić swoje rozczarowanie.

Ujawnienie błędu doktryny z 1844 roku i wszystkiego, co ona reprezentuje, zadaje paraliżujący cios w same korzenie adwentyzmu. Bez roku 1844 cała sieć fałszywych nauk adwentystów upadnie z grzmotem!

Pismo Święte wyraźnie obala doktrynę z 1844 roku. Czas wrócić do Biblii i samej Biblii. Nadszedł czas, aby przyjąć Ducha Świętego jako naszego Nauczyciela i zignorować zwodnicze doktryny ludzkich „nauczycieli”.

Niech Bóg Wam błogosławi w poszukiwaniu Niego.

Artykuł ten został przedrukowany przez brata Andersona za zgodą brata Hilla

[9] Edward Reece, The Reece Chronological Bible , s. 1147 i 1158.