Rasizm Adwentystów

Ellen White, podobnie jak wielu mieszkańców północnych Stanów Zjednoczonych w połowie XIX wieku, była przeciwna instytucji niewolnictwa, nazywając powołanie grzechem. Po wojnie secesyjnej pani White zachęcała do szerzenia ewangelii wśród Afroamerykanów na Południu i nawet przekazała na tę działalność własne pieniądze. Choć jest to godne podziwu, wydała także oświadczenia o charakterze rasistowskim. Na przykład pani White zapewniła swoich białych wyznawców, że niebo będzie wolne od ciemnoskórych ludzi:

„ W niebie nie będzie żadnej linii kolorów, bo wszyscy będą biali jak sam Chrystus . Dziękujmy Bogu, że możemy być członkami rodziny królewskiej”. ¹

Chociaż pani White zakazała czytania książki przeciw niewolnictwu „ Chata wuja Toma” , w swojej prywatnej bibliotece miała książki autora Thomasa Dixona o białej supremacji „ Człowiek klanu” i „Plamaty lamparta” . Ojciec i wujek Dixona byli kiedyś członkami grupy białej supremacji Klu Klux Klan. Książka Clansman przedstawia Klan w stosunkowo pozytywnym świetle. Obie te książki przedstawiają Murzynów jako gorszych od białych.

Pani White miała także książkę Johna Campbella Negro-Mania . ² Cała ta książka była argumentem za tym, że Czarnych nie należy uważać za równych z Białymi. Campbell argumentował:

„Dlaczego więc cała ta tyrada na temat równości Murzynów, skoro ani natura, ani Bóg natury nigdy nie ustanowili takiej równości. ...wszelkie próby ustanowienia równości ras są głupie; co więcej, są niegodziwe. ... im częściej omawia się tę kwestię, tym pewniejsza jest decyzja przeciwko równości Murzynów”. ³

Oświadczenia Ellen White o fuzji , opublikowane w 1864 r., zrodziły pytania, czy według niej Murzyni są połączeniem człowieka i bestii. Uriah Smith próbował wyjaśnić tę kwestię, publikując swoją obronę w 1868 r. Zidentyfikował połączone gatunki jako pewne plemiona afrykańskie i indyjskie. ⁴

Nie wszyscy kupili wyjaśnienia Smitha. Starsi Snook i Brinkerhoff byli przywódcami Adwentystów Dnia Siódmego w Iowa, wyświęconymi przez Jamesa White’a w 1862 r. W 1866 r. opublikowali książkę ujawniającą nie tylko błędy w wizjach pani White, ale także rasistowskie poglądy, jakie wyznawała w tym czasie :

„Te wizje uczą, że rasa murzyńska nie jest ludzka . Zaprzeczają temu zarzutowi, ale pozostawimy czytelnikowi decyzję samemu. Oto, co mówi: „Od potopu nastąpiło połączenie człowieka i zwierzęcia, jak można zobaczyć u niemal nieskończonych odmian gatunków i u niektórych ras ludzkich” (Sp. Gifts. t. 3, s. 75. Ale co mamy rozumieć przez pewne rasy ludzkie? Nie poinformowała nas o tym w swoich pismach, ale zostawiła nas, abyśmy naprawili piętno fuzji tam, gdzie uznamy to za stosowne. Ale interpretacja wyszła na jaw. Powiedziała to swojemu mężowi, a on oznajmił to Eldowi. Ingraham, a on wyjawił tajemnicę pisarzowi, że Siostra White widziała, że Bóg nigdy nie stworzył Darkkeya. ” ⁵

Pani White pozwoliła afroamerykańskim pracownikom ewangelii pracować w służbie SDA, ale uważała, że biali mężczyźni powinni przewodzić pracy na rzecz Czarnych w południowych USA:

„W południowych stanach nieustannie otwierają się możliwości i do pracy powołanych zostanie wielu mądrych, kolorowych chrześcijan. Jednak z kilku powodów na przywódców należy wybrać białych mężczyzn ”. ⁶

Podobnie jak John Campbell, pani White nie widziała żadnej wartości w agitowaniu na rzecz sprawiedliwości rasowej. Zachęcała Czarnych, aby nie dążyli do równości z Białymi:

„Ludzie kolorowi nie powinni nalegać, aby zrównano ich z ludźmi białymi ”. ⁷

„Nikt nie jest w stanie jasno określić właściwej pozycji osób kolorowych. […] O ile to możliwe, kwestię linii kolorów należy pozostawić w spokoju ”. ⁸

„Dzieło głoszenia prawdy na ten czas nie powinno być utrudniane przez wysiłki mające na celu dostosowanie pozycji rasy murzyńskiej ”. ⁹

Podczas gdy inne wyznania chrześcijańskie na Południu po wojnie secesyjnej próbowały zintegrować Czarnych ze swoimi kongregacjami i wynieść ich do pozycji równej z białymi, Ellen White opowiadała się za utrzymaniem ich w służebnej roli. Kenneth Bailey wyjaśnia, jak myślące przyszłościowo kościoły chrześcijańskie, bez prowadzącego je proroka, opowiadały się za równością białych i czarnych w kościele:

„Jesienią 1865 roku wielebny Izaak T. Tichenor podkreślił, że kryterium koloru skóry przy przynależności do kościoła jest sprzeczne «z całą naszą dotychczasową historią i stanowi naruszenie podstawowych zasad naszej wiary»... i generał prezbiterianów z południa Zgromadzenie przekonane co do „korzyści, jaką ma lud kolorowy i biały ^, zjednoczeni w oddawaniu czci Bogu”.

To zdumiewające, że wyznania chrześcijańskie bez proroka nalegały na równość rasową, co było sprawiedliwym i sprawiedliwym sposobem działania, podczas gdy Boży „prorok” mówił, że Czarni nie powinni zabiegać o równość z białymi. Do dziś w Stanach Zjednoczonych nadal istnieją oddzielne czarne kościoły SDA. Kiedy w ogóle nadejdzie czas, aby przywódcy korporacji SDA „dostosowali pozycję rasy murzyńskiej?”

Pani White zajęła twarde stanowisko przeciwko małżeństwom międzyrasowym:

„Ale istnieje sprzeciw wobec mariażu rasy białej z czarną. Wszyscy powinni wziąć pod uwagę, że nie mają prawa narzucać swojemu potomstwu tego, co stawia ich w niekorzystnej sytuacji; nie mają prawa dawać im pierworództwa warunkach, które naraziłyby je na życie w poniżeniu. Dzieci z tych małżeństw mieszanych mają poczucie goryczy wobec rodziców, którzy dali im to dziedzictwo na całe życie. Z tego powodu, gdyby nie było innego, nie byłoby małżeństw mieszanych między białymi i kolorowa rasa .” ¹¹

„W odpowiedzi na zapytania dotyczące celowości zawierania małżeństw mieszanych pomiędzy młodymi chrześcijanami rasy białej i czarnej, powiem, że na podstawie mojego wcześniejszego doświadczenia stanęło przede mną to pytanie, a Pan dał mi światło, że krok ten nie powinien zostać podjęte ; gdyż z pewnością wywoła to kontrowersje i zamieszanie. Zawsze miałem tę samą radę do udzielenia. Wśród naszego ludu nie należy zachęcać do małżeństw tego rodzaju . Niech kolorowy brat zawiera małżeństwo z kolorową siostrą, która jest godna, kochająca Boga i przestrzegająca Jego przykazań. Niech biała siostra, która rozważa zjednoczenie się w małżeństwie z kolorowym bratem, nie zdecyduje się na ten krok, gdyż Pan nie prowadzi w tym kierunku. Czas jest zbyt cenny, aby go tracić na spory jakie wynikną w tej sprawie. Nie pozwólmy, aby tego rodzaju pytania odrywały naszych ministrów od pracy. Podjęcie takiego kroku spowoduje zamieszanie i przeszkody. Nie będzie to miało na celu postępu dzieła ani chwały Bóg". ¹²

„Nie macie pozwolenia od Boga na wykluczanie kolorowych z miejsc kultu. Traktujcie ich jak własność Chrystusa, którymi są, w takim samym stopniu jak wy. Powinni być członkami kościoła wraz z białymi braćmi. Należy dołożyć wszelkich starań wymazać straszliwe zło [niewolnictwo], które im się wyrządziło. Jednocześnie nie wolno nam doprowadzać rzeczy do skrajności i popadać w fanatyzm w tej kwestii. Niektórzy uznaliby za słuszne zburzyć każdą ściankę działową i zawierać małżeństwa z kolorowymi ludzi, ale nie jest to właściwa rzecz do nauczania i praktykowania .” ¹³

„Niech kolorowy brat zawrze małżeństwo z kolorową siostrą, która jest godna, która kocha Boga i przestrzega Jego przykazań. Niech biała siostra, która rozważa zjednoczenie się w małżeństwie z kolorowym bratem, nie zdecyduje się na ten krok, bo Pan nie jest wiodącym w tym kierunku … Podjęcie takiego kroku spowoduje zamieszanie i przeszkody”. ¹⁴

Co ciekawe, wielu adwentystów w Stanach Zjednoczonych, Europie i Republice Południowej Afryki zawiera małżeństwa międzyrasowe. Najwyraźniej nie uważają rad Ellen White za „światło” dane jej przez Pana. Poniżej znajduje się list z radą, napisany 8 stycznia 1901 roku, do młodego mężczyzny, który miał plany, które doprowadziłyby do małżeństwa międzyrasowego. Zawarte w nim rady są podobne do rad zawartych w innych komunikatach na ten temat, ale Ellen White dodaje słowa, które wzywają do wnikliwej kontemplacji:

„Nie łącz się w małżeństwo z dziewczyną, która będzie miała powód, aby później żałować tego kroku na zawsze... Och, jak chciwymi, samolubnymi i krótkowzrocznymi stworzeniami są ludzie. Nie ufaj swojemu własnemu osądowi i polegaj na osądzie Boga (...) Rozróżniajcie to, co przyjemne, od tego, co pożyteczne. Czyńcie wolę Bożą pokornie. (...) Idąc swoją drogą i swoją wolą, znajdziecie tylko ciernie i osty. ¹⁵

Porównaj wyniki kościoła „prowadzonego przez proroków” SDA z kwakrami:

„Kwakrzy… agresywnie naciskali na integrację szkół na Południu, walczyli z dyskryminacją w zatrudnieniu i w 1947 roku zdobyli Pokojową Nagrodę Nobla za znaczące wysiłki na rzecz zaprowadzenia pokoju i pojednania na całym świecie”. ¹⁶

Co zdumiewające, ta mała grupa kwakrów, której nie przewodził żaden prorok, posiadała mądrość, by walczyć o równość ras. W międzyczasie, kiedy kwakrzy zdobyli nagrodę Nobla, wśród adwentystów w stołówce Konferencji Generalnej nadal obowiązywała segregacja. ¹⁷

Należy zauważyć, że pani White była przeciwna niewolnictwu i zachęcała sektę SDA do zaangażowania się w pracę ewangeliczną na rzecz „ludzi kolorowych” na Południu. Jednak wiele jej wypowiedzi na temat pozycji Czarnych i małżeństw międzyrasowych wydaje się współczesnej publiczności krótkowzrocznej i nacechowanej rasizmem. Jest oczywiste, że stwierdzenia te nie były w żaden sposób inspirowane, a jedynie opiniami odzwierciedlającymi powszechne postawy tamtej epoki. W tej sytuacji należy zadać sobie pytanie, które inne z jej „natchnionych” wypowiedzi również odzwierciedlały jedynie powszechne postawy jej epoki?

• Wujek Tom i siostra Ellen

1. Ellen White, The Gospel Herald , 1 marca 1901, akapit. 20.

2. Ronald Numbers, „Nauka i medycyna”, Ellen Harmon White: American Prophet (NY: Oxford University Press, 2014), s. 25. 216.

3. Negro-mania: badanie fałszywie zakładanej równości różnych ras ludzi (Philadelphia: Campbell & Power, 1851), s. 545, 547-548.

4. Uriah Smith, Wizje pani EG White, Manifestacja darów duchowych według Pisma Świętego , s. 23. 103, (Prasa parowa, Battle Creek Michigan, 1868).

5. Snook i Brinkerhoff, Wizje EG White'a, a nie Boga , rozdział 2.

6. Ellen White, Świadectwa , tom. 9, s. 202.

7. Ellen White, Świadectwa tom. 9, s. 214, ust. 3.

8. Ellen White, Świadectwa tom. 9, s. 213 ust. 4.

9. Ellen White, Świadectwa, tom. 9, s. 214, ust. 4.

10. Kenneth K. Bailey, „Separacje rasowe w południowym protestantyzmie po wojnie secesyjnej: inne spojrzenie”, Church History tom. 46, nie. 4 (grudzień 1977), s. 2. 455.

11. Ellen White, Manuscript 7, 1896. Selected Messages Book 2, strona 343, akapit 2.

12. Ellen White, List 36, 1912. Selected Messages , Book 2, strona 344, akapity 1,2.

13. Ellen White, Dzieło południa , s. 23. 15.

14. Ellen White, Selected Messages , Book Two (Hagerstown, Maryland: Review and Herald Publishing Association, 1958), s. 15. 344.

15. Ellen White, List 4, 1901.

16. Ronald Osborn, „True Blood: Race, Science, and Early Adventist Amalgamation Theory Revisited”, Magazyn Spectrum , tom 38, nr 4, jesień 2010, strona 13 artykułu.

17. Malcolm Bull i Keith Lockhart, Szukając sanktuarium: adwentyzm dnia siódmego i amerykański sen (Bloomington: Indiana University Press, 2007), s. 17. 281