Zarówno Baptyści Dnia Siódmego, którzy powstali około 1650 roku, jak i Adwentyści Dnia Siódmego, którzy zaczęli zachowywać sabat w 1846 roku, mają mocne przekonanie teologiczne, że Bóg prosi ich o zachowywanie sabatu dnia siódmego. Wierzą, że Dziesięć Przykazań jest wiecznym Prawem Bożym dla wszystkich ludzi na zawsze i wierzą, że Bóg chce, aby przestrzegali oni sabatu czwartego przykazania w dniu siódmym. Uważam, że obie grupy czuły się usprawiedliwione w swoim rozumieniu, ponieważ większość chrześcijan w anglojęzycznym świecie w tamtych czasach często używała zamiennie terminów Sabat i Dzień Pański w odniesieniu do niedzieli, a większość z nich uważała, że przestrzegają sabatu czwarte przykazanie, kiedy modlili się w niedzielę. Mój własny dziadek Luther Ringer,

Tak więc baptyści dnia siódmego mają 350-letnią historię zachowywania sabatu dnia siódmego, a adwentyści dnia siódmego mają 175-letnią historię sabatarianizmu dnia siódmego. Sabatariańska historia adwentystów rozpoczęła się po tym, jak Ellen White i inni pionierzy adwentyści zaczęli zachowywać sabat w 1846 r. i wierzą, że sabat powinien być nadal zachowywany w oparciu o pięć następujących założeń:

1. Zakładają, że w Księdze Rodzaju wszyscy patriarchowie od Adama do Jakuba i jego synów przestrzegali sabatu, opierając się na swoim zrozumieniu Księgi Rodzaju 1-2 i Wyjścia 20:11: „Bo w ciągu sześciu dni Pan stworzył niebo i ziemię, morze i wszystko, co w nich jest, ale odpoczął dnia siódmego. Dlatego Pan pobłogosławił dzień szabatu i uczynił go świętym”.
2. Zakładają, że wszystkie Dziesięcioro Przykazań pozostaje wiecznym Prawem Bożym, którego wszyscy chrześcijanie muszą nadal przestrzegać, i że kiedy Chrystus odwoływał się do Prawa w Ewangelii Mateusza 5:17-18, miał na myśli właśnie Dziesięć Przykazań.
3. Zakładają, że apostołowie poinstruowali wszystkich chrześcijan, aby zachowywali sabat, a chrześcijanie pogańscy powszechnie przestrzegali sabatu w pierwszym wieku po śmierci, pogrzebie i zmartwychwstaniu Chrystusa.
4. Zakładają, że papież i Kościół katolicki zmienili tygodniowy dzień kultu z sabatu na niedzielę jakiś czas po tym, jak Konstantyn został cesarzem i zaprzestał prześladowań chrześcijan edyktem mediolańskim w 313 r. n.e.
5. Zakładają, że EG White miała rację, gdy zobaczyła w wielu wizjach, że szabat stał się testującą prawdą dla wszystkich chrześcijan po tym, jak Chrystus wszedł po raz pierwszy do Miejsca Najświętszego 22 października 1844 r., i że szabat podzieli prawdę Chrześcijanie od fałszywych chrześcijan tuż przed przyjściem Chrystusa z tymi, którzy nie przestrzegają sabatu dnia siódmego, otrzymują Znak Bestii i prześladują tych, którzy przestrzegają prawdziwego sabatu.

Jeśli pierwsze cztery z tych założeń są korektą, to można by się spodziewać, że przynajmniej większość chrześcijan zachowałaby sabat do końca drugiego wieku – okresu, który trwałby około 170 lat po śmierci. , pogrzeb i zmartwychwstanie Chrystusa, czyli mniej więcej tyle samo czasu, ile adwentyści dnia siódmego kontynuują święcenie sabatu od 1846 roku. Przyjrzyjmy się zatem, co chrześcijanie żyjący w II wieku mają do powiedzenia na temat sabatu dnia siódmego i pierwszy dzień tygodnia, który często nazywali Dniem Pańskim lub ósmym dniem.

Kiedy czytałem pisma tych pierwszych chrześcijan z drugiego wieku, uważam, że niektóre z ich rozumowania na podstawie Pisma są bardziej przekonujące niż inne, ale to, co mówią, pomaga nam zrozumieć, co chrześcijanie praktykowali i rozumieli na temat sabatu i Pana Dzień w II wieku naszej ery. Z ich pism jasno wynika, że chrześcijanie w tym czasie nadal byli prześladowani zarówno przez władze rzymskie, jak i przez Żydów, którzy nie uznali, że Jezus jest Chrystusem, a wielu poniosło śmierć, ponieważ byli naśladowcami Chrystusa. Będę cytował ich pisma z pierwszego tomu Ojców przednicejskich. Zachęcam wszystkich do poświęcenia czasu na przeczytanie większej ilości kontekstu każdego fragmentu, z którego cytuję.

Co mówią Ojcowie Kościoła

Spójrzmy najpierw na Ignacego , który był przyjacielem apostoła Jana i biskupa kościoła w Antiochii Syrii. Został aresztowany i przewieziony do Rzymu, gdzie był tylko na śmierć z powodu swojej wiary w Chrystusa około 108 AD. W drodze do Rzymu napisał szereg listów do różnych kościołów chrześcijańskich. W swoim Liście do Magnezjanów napisał co następuje:

„Jeśli zatem ci, którzy zostali wychowani w starożytnym porządku rzeczy, posiedli nową nadzieję, nie zachowując już szabatu, ale żyjąc w zachowywaniu Dnia Pańskiego, w którym również nasze życie odrodziło się na nowo przez Niego i przez Jego śmierć – któremu niektórzy zaprzeczają, przez którą tajemnicę zdobyliśmy wiarę i dlatego wytrwaliśmy, abyśmy mogli znaleźć się uczniami Jezusa Chrystusa, naszego jedynego Mistrza – jak będziemy mogli żyć bez Niego, którego uczniowie sami prorocy w Duchu czekali na Niego jako na ich Nauczyciela?”

Dalej mówi, że chrześcijanie nie powinni zachowywać sabatu tak, jak robią to Żydzi, ale że po sabacie „… niech każdy przyjaciel Chrystusa obchodzi Dzień Pański jako święto, dzień zmartwychwstania, królową i wodzem wszystkich dni tygodnia".

Przyjrzyjmy się następnie Liście Barnaby , który, jak się uważa, został napisany przez żydowskiego chrześcijanina z Aleksandrii około 100 roku naszej ery, za panowania cesarzy Trajana i Hadriana. Cytuje za Izajasza 1:11-14:

„'Jaka jest mnogość waszych ofiar dla Mnie, mówi Pan? Jestem pełen całopaleń i nie pragnę tłuszczu jagnięcego, krwi wołów i kozłów, gdy wy przychodzicie do Mnie, bo któż zażądał tych rzeczy z waszych rąk? Nie stąpajcie więcej po moich sądach, chociażbyście przynieśli ze sobą najczystszą mąkę. Kadzidło jest dla Mnie próżną obrzydliwością, a waszych nowiu księżyca i sabatów nie mogę znieść."   Dlatego zniósł te rzeczy, aby nowe prawo naszego Pana Jezusa Chrystusa, które jest bez jarzma konieczności, miało ludzką ofiarę”.

Później pisarz Listu Barnaby mówi:

„Ponadto mówi: „Nie mogę znieść twoich nowiu księżyca i twoich sabatów”. Widzicie, jak On mówi: Nie podoba mi się wasze obecne szabaty, ale to właśnie uczyniłem, [czyli to], gdy odpoczywam we wszystkim, uczynię początek ósmego dnia, to jest początek inny świat. Dlatego też z radością obchodzimy ósmy dzień, dzień, w którym Jezus zmartwychwstał. A gdy się objawił, wstąpił do niebios”.

Justyn Męczennik

 urodził się jako poganin w Samarii około 114 rne i zmarł jako męczennik za Chrystusa w Rzymie w 165 r. n.e. Studiował różne szkoły filozoficzne, zanim zaczął uczyć się o Chrystusie przez poznanego starca. Napisał swoje pierwsze przeprosiny do Antoniusza Piusa, który był cesarzem w latach 138-161 ne, aby wyjaśnić mu, kim są chrześcijanie i zaapelować, aby władze rzymskie nie prześladowały ani nie uśmiercały wierzących w Chrystusa tylko dlatego, że są chrześcijanami. Wyjaśniając, kim byli chrześcijanie, często cytuje słowa Chrystusa z czterech Ewangelii, a także ze Starego Testamentu, gdzie czyni obszerne odniesienia do proroctw o Chrystusie. Wyjaśnia czas, w którym chrześcijanie spotykają się, aby oddawać cześć Bogu w następujący sposób:

„A w dniu zwanym niedzielą wszyscy, którzy mieszkają w miastach lub na wsi, gromadzą się w jednym miejscu i czyta się pamiętniki apostołów lub pisma proroków, tak długo, jak pozwala na to czas; potem, gdy czytanie ustanie, prezydent poucza ustnie i nawołuje do naśladowania tych dobrych rzeczy”.

Dalej wyjaśnia, dlaczego chrześcijanie spotykają się w niedzielę, mówiąc:

„Ale niedziela jest dniem, w którym wszyscy odbywamy nasze wspólne zgromadzenie, ponieważ jest to pierwszy dzień, w którym Bóg, dokonując przemiany w ciemności i materii, stworzył świat; a Jezus Chrystus, nasz Zbawiciel, tego samego dnia zmartwychwstał. Bo został ukrzyżowany w przeddzień Saturna (sobota); a nazajutrz po dniu Saturna, który jest dniem Słońca, ukazał się swoim apostołom i uczniom, nauczając ich tych rzeczy, które my również przedłożyliśmy wam do rozważenia”.

Justin Martyr napisał także Dialog z Tryfonem , w którym prowadzi dłuższą rozmowę z Żydem o imieniu Trypho. Zachęcam wszystkich do zapoznania się z pełną relacją z tej dyskusji, ponieważ będę mógł tutaj przedstawić tylko kilka najważniejszych punktów ich dyskusji. W tej dyskusji Justyn starał się przekonać Tryfona, że Jezus jest Mesjaszem, który wypełnił wszystko, co o nim napisano w Prawie i prorokach Starego Testamentu, podczas gdy Tryfon starał się przekonać Justyna, by został obrzezany i zachował całe Prawo Mojżeszowe. w tym obrzezanie, szabat i inne święta. Na początku tej dyskusji Justin pyta Tryfona:

„Czy jest jakaś inna sprawa, moi przyjaciele, w której jesteśmy winni, niż to, że nie żyjemy według Prawa i nie jesteśmy obrzezani na ciele, jak wasi przodkowie, i nie zachowujemy sabatów tak jak wy?”

Tryfon odpowiada Justinowi,

„Ponadto zdaję sobie sprawę, że wasze przykazania w tak zwanej Ewangelii są tak wspaniałe i tak wielkie, że podejrzewam, że nikt nie może ich przestrzegać; bo przeczytałem je uważnie. Ale to jest to, czego najbardziej nie rozumiemy: że wy, podając się za pobożnych i uważając się za lepszych od innych, nie jesteście w żadnym szczególe od nich oddzieleni i nie zmieniacie swojego sposobu życia od narodów, w tym nie obchodzicie świąt ani sabatów i nie macie obrzędu obrzezania; i dalej, opierając swoje nadzieje na człowieku, który został ukrzyżowany, oczekujesz jeszcze uzyskania czegoś dobrego od Boga, podczas gdy nie jesteś posłuszny Jego przykazaniom. Czy nie czytałeś, że ta dusza zostanie odcięta od swego ludu, który nie będzie obrzezany ósmego dnia?   A to zostało wyświęcone w równym stopniu dla obcych, jak i dla niewolników”.

Po stwierdzeniu, że chrześcijanie wierzą wraz z Żydami w Boga Abrahama, Izaaka i Jakuba, który wyprowadził lud Izraela z Egiptu, Justyn powiedział, że wierzy w ostateczne prawo i przymierze, które jest większe niż Prawo Mojżesza:

„Albowiem prawo ogłoszone na Horebie jest już stare i należy wyłącznie do was; ale to jest dla wszystkich powszechnie. Teraz prawo postawione przeciwko prawu zniosło to, co było przed nim, a przymierze, które nastąpi w podobny sposób, położyło kres poprzedniemu; a wieczne i ostateczne prawo – mianowicie Chrystus – zostało nam dane, a przymierze jest godne zaufania, po którym nie będzie prawa, przykazania ani obrzędu”.

Justyn wydaje się tutaj odnosić do punktu, który Paweł poczynił w Galacjan 3:15-25, że Prawo miało obowiązywać tylko do przyjścia nasienia, którym jest Chrystus, i że teraz, gdy wiara nadeszła, nie jesteśmy już pod nadzór nad ustawą. Podobnie w Liście do Efezjan 2:11-16 Paweł mówi o tym, że Chrystus zniszczył barierę dzielącą wierzących Żydów i pogan, „znosząc w swoim ciele prawo z jego przykazaniami i przepisami”. Paweł zauważył również w 2 Koryntian 9:19-23, że chociaż nie był pod Prawem, nie był bezprawia, ale był pod Prawem Chrystusowym.

Justyn kontynuował, twierdząc, że prawi ludzie wymienieni w Księdze Rodzaju przed Abrahamem, w tym Melchizedek, byli nieobrzezani i nie przestrzegali sabatów. Kończy mówiąc Tryfonowi, że:

Bo gdyby nie było potrzeby obrzezania przed Abrahamem ani zachowywania szabatów, uczt i ofiar przed Mojżeszem; nie ma już ich teraz, po tym, jak zgodnie z wolą Bożą, Jezus Chrystus, syn Boży, narodził się bez grzechu, z dziewicy wyrosłej z rodu Abrahama.

Justyn zauważa tutaj, że pierwsza wzmianka o kimkolwiek przestrzegającym sabat dnia siódmego znajduje się w Księdze Wyjścia 16:23, gdzie przywódcy Izraela przybyli do Mojżesza, aby spróbować zrozumieć, dlaczego ludzie zebrali podwójną porcję manny szóstego -dzień. Dopiero wtedy Mojżesz powiedział im, że jutro będzie święty szabat odpoczynku.

Justyn również czyni to samo, co Paweł w Liście do Rzymian 4:9-12, że Abraham otrzymał obrzezanie jako znak sprawiedliwości, którą otrzymał przez wiarę, zanim został obrzezany, kiedy powiedział:

Albowiem kiedy sam Abraham był w nieobrzezaniu, został usprawiedliwiony i pobłogosławiony z powodu wiary, którą złożył w Bogu, jak mówi Pismo. Co więcej, Pismo Święte i same fakty zmuszają nas do przyznania, że otrzymał obrzezanie za znak, a nie za sprawiedliwość.

Justyn pyta Tryfona, dlaczego, jeśli tak ważne jest, aby przestrzegano sabatu, kapłani pracowali w sabat, składając ofiary w świątyni, a synowie byli obrzezywani w sabat. Tutaj Justyn powtarza punkt wyrażony przez Jezusa w Ewangelii Mateusza 12:5, że kapłani bezczeszczą sabat, a mimo to są niewinni. Tryfon w odpowiedzi przyznał, że nie ma dobrej odpowiedzi na pytania Justina.

W dalszej części dyskusji Tryfon zapytał, czy ci, którzy wierzą w Jezusa jako Chrystusa, a jednocześnie chcą zachować instytucje Mojżesza, mogą nadal być zbawieni. Justin odpowiedział:

„Moim zdaniem Tryfonie taki będzie zbawiony, jeśli nie będzie starał się wszelkimi sposobami przekonać innych ludzi — mam na myśli tych pogan, którzy zostali obrzezani z błędu przez Chrystusa, aby zachowywali to samo co on, mówiąc im, że nie będą zbawieni, jeśli tego nie zrobią”.

Tryfon odpowiedział: „ Dlaczego więc powiedziałeś: 'Moim zdaniem, taki będzie zbawiony', chyba że są tacy, którzy twierdzą, że taki nie będzie zbawiony?”

Justyn przyznał, że niektórzy chrześcijanie nie chcieli mieć społeczności z obrzezanymi chrześcijanami, którzy przestrzegali Prawa i sabatu, ale on się z nimi nie zgadzał. Justyn mówi, że dopóki ci wierzący w Chrystusa, którzy przestrzegają sabatu i obrzezania, nie zmuszają innych chrześcijan „… albo do obrzezania jak oni, albo do zachowywania sabatu, albo do zachowywania jakichkolwiek innych takich ceremonii, to uważam, że powinniśmy przyłączać się do takich i obcować z nimi we wszystkim jako krewni i bracia”.

Justyn zauważył jednak: „Ale jeśli Tryfon niektórzy z waszej rasy, którzy twierdzą, że wierzą w tego Chrystusa, zmuszą tych pogan, którzy wierzą w tego Chrystusa, aby żyli pod każdym względem zgodnie z prawem danym przez Mojżesza, albo nie zdecydują się na łączenie się w tak intymny sposób z nimi podobnie ja ich nie pochwalam”.

Justyn wyznaje Tryfonowi, że chrześcijanie podzielili się na cztery grupy dotyczące obrzezania, Prawa i sabatu:

1. Niektórzy żydowscy chrześcijanie nadal obrzezywali swoich synów i przestrzegali Prawa oraz sabatu, ale mieli społeczność z wierzącymi poganami, którzy tego nie robili.
2. Inni żydowscy chrześcijanie obrzezali swoich synów, przestrzegali Prawa i Sabatu i nauczali, że chrześcijanie z pogan muszą postępować podobnie, inaczej nie zostaną zbawieni.
3. Justyn i większość chrześcijan z pogan nie poddali się obrzezaniu, ani przestrzeganiu Prawa i Sabatu, ale mieli pełną społeczność z tymi wierzącymi Żydami, którzy nie żądali, aby wierzący z pogan czynili to samo, ale nie mieli społeczności z tymi, którzy upierali się, że Wierzący z pogan muszą być obrzezani i przestrzegać Zakonu i sabatu.
4. Niektórzy wierzący z pogan nie mieliby społeczności z wierzącymi Żydami, którzy nadal obrzezywali swoich synów i przestrzegali Zakonu i sabatu, nawet jeśli nie próbowaliby zmusić wierzących z pogan do podobnego postępowania; jednak Justin wyjaśnia, że się z nimi nie zgadza.

Wierzący żydowscy z drugiej grupy mieli dobrze rozwiniętą teologię wywodzącą się ze Starego Testamentu, w której nauczali, że wszyscy ludzie powinni zostać obrzezani i przestrzegać całego Prawa Mojżeszowego, łącznie z szabatem i innymi świętami w Prawie. Mieli taki sam pogląd na temat obrzezania i Prawa, jak strona obrzezana, z którą Paweł skonfrontował się w Antiochii w Dziejach Apostolskich 15.

Podobnie, kiedy Paweł powrócił do Jerozolimy w Dziejach Apostolskich 21, przywódcy kościoła mówili o tym, jak wielu Żydów uwierzyło w Chrystusa i że wszyscy byli gorliwi dla Prawa. Przywódcy ci namawiali Pawła, aby przestrzegał Prawa, ponieważ był Żydem, ale zgodzili się, że poganie powinni przestrzegać tylko zasad podanych na soborze w Jerozolimie w Dziejach Apostolskich.

„Weźcie tych mężczyzn, przyłączcie się do ich obrzędów oczyszczenia i zapłaćcie ich wydatki, aby mogli mieć ogolone głowy. Wtedy każdy będzie wiedział, że w tych relacjach nie ma prawdy o tobie, ale że ty sam żyjesz w posłuszeństwie prawu. Jeśli chodzi o wierzących z pogan, napisaliśmy do nich naszą decyzję, aby powstrzymali się od jedzenia ofiarowanego bożkom, krwi, mięsa uduszonych zwierząt i niemoralności seksualnej”.

Było jasne, że ci żydowscy wierzący w Jerozolimie nadal zachowywali całe Prawo, co pokazała prośba, jaką przywódcy kościoła w Jerozolimie skierowali do Pawła, aby pokazał, że on również przestrzega Prawa. Został poproszony o przyłączenie się do obrzędów oczyszczenia tych, którzy złożyli śluby Nazrejczyków, i aby pokrył ich wydatki, które obejmowały ofiarę lub ofiarę baranka w świątyni.

Chciałbym, abyśmy obok nas usłyszeli od Ireneusza , który żył od około 130 do 202 AD. Służył jako biskup Lyonu, który znajduje się na terenie dzisiejszej południowej Francji. Był zaniepokojony wieloma różnymi herezjami w obliczu Kościoła Chrześcijańskiego i napisał Przeciw Herezjom . Mówił o grupie żydowskich chrześcijan zwanych Ebionitami, którzy praktykowali obrzezanie i przestrzegali prawa:

„Posługują się Ewangelią wyłącznie według Mateusza i odrzucają apostoła Pawła, twierdząc, że był odstępcą od prawa”.

Justyn wspomniał także o wierzących Żydach, którzy próbowali zmusić wierzących pogan do praktykowania obrzezania, Prawa i sabatu. Możemy zobaczyć, dlaczego ci judaiści również odrzuciliby Pawła.

Euzebiusz, 

który żył w latach 260-339, również pisał o ebionitach w swojej Historii Kościoła. Zauważa, że chrześcijanie nazywali ich ebionitami, co po hebrajsku oznacza „biedny”, ponieważ mieli niską opinię na temat tego, kim był Chrystus. Jedna grupa utrzymywała, że Jezus narodził się z Marii, mając ojca człowieka i stał się Chrystusem ze względu na swój prawy charakter. Inni ebionicy utrzymywali, że Jezus narodził się z dziewicy Marii przez Ducha Świętego, ale zaprzeczyli jego istnieniu jako Słowa Bożego. Zauważył, że obie grupy ebionitów”. . . przestrzegali szabatu i całego systemu żydowskiego, a jednak w dniu Pańskim odprawiali obrzędy podobne do naszych na pamiątkę zmartwychwstania Zbawiciela”.

Podsumujmy teraz to, czego uczymy się od tych wczesnych ojców kościoła. co widzimy było konsekwentnym świadectwem chrześcijan w drugim wieku?

Po pierwsze, chrześcijanie zawsze odróżniają sabat od niedzieli, którą często nazywają Dniem Pańskim lub ósmym dniem.

Po drugie, nigdy nie twierdzili, że kiedy zebrali się w niedzielę, aby czcić Chrystusa, przestrzegają czwartego przykazania Dekalogu.

Po trzecie, niewielka mniejszość żydowskich chrześcijan nadal przestrzegała Prawa, które obejmowało obrzezanie, zachowywanie sabatu i innych świąt.

Po czwarte, Justyn i większość innych wierzących z pogan nadal mieli społeczność z wierzącymi Żydami, którzy obrzezali swoich synów i przestrzegali Prawa i sabatu – o ile nie wymagali, aby wszyscy chrześcijanie z pogan postępowali podobnie.

Po piąte, niektórzy żydowscy chrześcijanie nadal nauczali, że chrześcijanie pogańscy muszą zostać obrzezani i przestrzegać Prawa, w tym sabatu i innych świąt, w przeciwnym razie nie zostaną zbawieni. Trzymali się tej samej nauki, którą wyznawała grupa obrzezania, z którą Paweł spotkał się w Antiochii w Dziejach Apostolskich 15.

Założenia sabatu adwentystycznego

Przyjrzyjmy się teraz pięciu założeniom, które adwentyści dnia siódmego poczynili w odniesieniu do sabatu i zobaczmy, jak dorównują one nauczaniu Pisma Świętego i świadectwu Kościoła z drugiego wieku. Przyjrzymy się ponownie każdemu założeniu i podążymy za nim z odpowiedzią wczesnego kościoła na każde z nich.

1. Adwentyści dnia siódmego zakładają, że w Księdze Rodzaju wszyscy patriarchowie od Adama do Jakuba i jego synów przestrzegali sabatu, opierając się na swoim zrozumieniu Księgi Rodzaju 1-2 i Wyjścia 20:11: „Bo w ciągu sześciu dni Pan uczynił niebiosa i ziemia, morze i wszystko, co w nich jest, ale odpoczął dnia siódmego. Dlatego Pan pobłogosławił dzień szabatu i uczynił go świętym”.

Odpowiedź: Justyn wielokrotnie zapewniał, że sabat nie był przestrzegany przed czasami Mojżesza, a Tryfon nigdy nie rzucał mu tego wyzwania. Podczas gdy Księga Wyjścia 20:11 może być zrozumiana jako stwierdzenie, że sabat rozpoczął się w momencie stworzenia, Księga Powtórzonego Prawa 5:15 mówi, że powodem, dla którego dzieci Izraela miały przestrzegać sabatu, było pamiętanie, że byli niewolnikami w Egipcie i że Bóg ich wyzwolił z Egiptu potężną ręką. Argument milczenia nie jest mocnym argumentem. Księga Wyjścia 16 jest znacznie lepszym świadectwem tego, że lud Izraela nie przestrzegał cotygodniowego szabatu przed otrzymaniem manny na pustyni.

2. Adwentyści Dnia Siódmego zakładają, że wszystkie Dziesięcioro Przykazań pozostaje wiecznym Prawem Bożym, którego wszyscy chrześcijanie muszą nadal przestrzegać, i że kiedy Chrystus odwoływał się do Prawa w Ewangelii Mateusza 5:17-18, miał na myśli Dziesięć Przykazań.

Odpowiedź: Justyn nic nie wskazuje na to, że byli żydowscy wierzący, którzy tylko nakłaniali do przestrzegania Dziesięciu Przykazań dla wierzących z pogan. W Mateusza 5:17-18 Jezus mówił o tym, że nie przyszedł zgubić, ale wypełnić Prawo i proroków. Chrystus wielokrotnie wspominał o Prawie i prorokach i jasne jest, że odnosił się do wszystkich pięciu ksiąg Prawa i wszystkich pism proroków.

Większość czytelników nie dostrzega również, że słowo „aż” zostało użyte dwukrotnie w Ew. Mateusza 5:18. Wyraźnie widać, że pierwsze „ do” zniknięcia nieba i ziemi jeszcze się nie wydarzyło, ale drugie „ do” już się wydarzyło: wszystko się dokonało, zostało wypełnione przez śmierć, pogrzeb i zmartwychwstanie Jezusa, które przyniosły Nowe Przymierze.

W Niedzielę Zmartwychwstania Jezus mówił o tym, jak wypełnił to, co o Nim napisano w Prawie, prorokach i Psalmach. Ponieważ Jezus mówi o całym Prawie Mojżeszowym w Ewangelii Mateusza 5:17-18, jeśli ktoś miałby argumentować, że wszystko się jeszcze nie wypełniło, to argumentowałby, że należy przestrzegać całego Prawa Mojżeszowego, jak również Tryfon namawiał Justyna, aby to uczynił, co obejmowałoby obrzezanie i składanie w ofierze baranka na ofiarę za grzech w świątyni, jak również w sabat.

3. Adwentyści dnia siódmego zakładają, że apostołowie poinstruowali wszystkich chrześcijan pochodzenia pogańskiego, aby zachowywali sabat i że powszechnie robili to w pierwszym wieku po śmierci, pogrzebie i zmartwychwstaniu Chrystusa.

Odpowiedź: Paweł w swoich listach trzykrotnie porusza kwestię dni świętych. W Galacjan 4:8-11 Paweł mówi, że boi się o wierzących w Galacji, którzy trzymają się dni, że chcą być ponownie zniewoleni. Napisał swój list do Galatów, ponieważ wierzący z pogan byli nauczani przez niektórych wierzących Żydów, że muszą być obrzezani i przestrzegać Prawa.

W Rzymian 14:5-8. mówi o jednej osobie, która uważa jeden dzień za wyjątkowy, a inny uważa, że każdy dzień jest podobny i każdy powinien kierować się własnymi przekonaniami. Ta wolność jest tym samym stanowiskiem, jakie Justyn zajmuje w odniesieniu do wierzących, którzy przestrzegają szabatu, ale nie nalegają, aby inni wierzący postępowali podobnie.

W Kolosan 2: 16-17 Paweł mówi: „Dlatego nie pozwól nikomu osądzać cię według tego, co jesz lub pijesz, w odniesieniu do święta religijnego, świętowania nowiu lub dnia szabatu. To są cienie rzeczy, które miały nadejść; jednak rzeczywistość znajduje się w Chrystusie”.

Jasne jest, że rozumiał znaczenie święta, świętowania nowiu i szabatu w taki sam sposób, w jaki terminy te zostały użyte w ośmiu fragmentach Starego Testamentu, które używają tych terminów razem: święta wyraźnie odnoszą się do corocznych świąt, nowiu do comiesięcznych nowiu księżyca. , a szabaty do cotygodniowego szabatu.

Przyjrzyjmy się jednemu z tych fragmentów z 2 Kronik 2:4 „Teraz zbuduję świątynię dla imienia Pana, Boga mego, i poświęcę mu ją na palenie przed Nim wonnego kadzidła, na rozkładanie poświęconego chleba regularnie, a także do składania całopaleń każdego ranka i wieczora, w szabaty i nowi księżyca oraz w wyznaczone święta Pana naszego Boga. To jest trwałe zarządzenie dla Izraela”.

Widzimy tutaj wyraźną sekwencję momentów, kiedy ofiary mają być składane w świątyni, dwa razy dziennie, raz w tygodniu w szabat, w każdy nowiu i podczas wszystkich dorocznych świąt. Dlatego terminy święto, świętowanie nowiu księżyca i sabaty obejmują wszystkie święte dni Żydów. Gdyby Paweł miał na myśli wykluczenie cotygodniowego sabatu, mógłby po prostu napisać, że święta i obchody nowiu księżyca są cieniami Chrystusa.

Ponadto chrześcijanie pogańscy musieliby napotkać wiele praktycznych trudności, aby móc powstrzymać się od pracy w szabat, dzień, który w świecie rzymskim nie był świętem. Pracodawcy i właściciele niewolników zażądaliby, aby ich pracownicy i ich niewolnicy pracowali tego dnia. Jednak nie znajdujemy żadnych pytań zadawanych przez wierzących Pawła w żadnym z jego listów, które wskazywałyby, że wierzący z pogan napotykali takie trudności, ponieważ próbowali zachowywać sabat.

Ponadto wszystkie dowody z II wieku wskazują, że większość chrześcijan pochodzenia pogańskiego nigdy nie przestrzegała sabatu w I stuleciu, albo w dalszym ciągu przestrzegaliby sabatu w II wieku, tak jak nadal przestrzegaliby Adwentyści Dnia Siódmego. szabat przez ponad 175 lat od 1846 roku.

4. Adwentyści dnia siódmego zakładają, że papież i Kościół katolicki zmienili tygodniowy dzień kultu z sabatu na niedzielę jakiś czas po tym, jak Konstantyn został cesarzem i zaprzestał prześladowań chrześcijan edyktem mediolańskim w 313 r. n.e.

Odpowiedź: Ojcowie kościoła z II wieku świadczą, że chrześcijanie zbierali się, by czcić zmartwychwstałego Chrystusa w niedzielę na długo przed tym, zanim biskup Rzymu miał jakąkolwiek władzę, którą później przypisali sobie papieże. To założenie po prostu nie odpowiada faktom historycznym. Dowodem jest to, że do 100 roku ne chrześcijanie gromadzili się, by w niedzielę czcić zmartwychwstałego Pana – na ponad 200 lat przed edyktem mediolańskim.

5. Adwentyści dnia siódmego zakładają, że EG White miała rację, kiedy zobaczyła w wielu wizjach, że sabat stał się testującą prawdą dla wszystkich chrześcijan po tym, jak Chrystus wszedł po raz pierwszy do Miejsca Najświętszego 22 października 1844 roku. stwierdziła, że przestrzeganie sabatu oddzieli prawdziwych chrześcijan od fałszywych chrześcijan tuż przed przyjściem Chrystusa, gdy ci, którzy nie przestrzegają sabatu dnia siódmego, otrzymają Znak Bestii i będą prześladować tych, którzy przestrzegają prawdziwego sabatu.

Odpowiedź: Ponieważ Nowy Testament nigdy nie nakazuje chrześcijanom pogańskim zachowywania sabatu, wizje Ellen White nie mogą być wykorzystane do potwierdzenia tej idei. Również Księga Hebrajczyków stwierdza, że Jezus wypełnił dzieło arcykapłana dokonane w Dniu Pojednania, w czasie swojego wniebowstąpienia, kiedy jako nasz arcykapłan usiadł po prawicy Ojca. Autor Listu do Hebrajczyków porównuje dzieło arcykapłana w Dniu Pojednania (opisane w Księdze Kapłańskiej 16) z dziełem Chrystusa jako naszego arcykapłana, który raz na zawsze wszedł do niebiańskiego najświętszego miejsca przez własną krew.

Dlatego autor Listu do Hebrajczyków zaprzecza drugiej wizji Ellen White, że Chrystus po raz pierwszy wszedł do Miejsca Najświętszego 22 października 1844 roku.

Wolny robić cokolwiek?

Na koniec, w moich dyskusjach z Adwentystami Dnia Siódmego na temat Prawa Mojżeszowego trwającego tylko do przyjścia Chrystusa (Gal 3:19), często otrzymuję odpowiedź, że jeśli tak jest, to chrześcijanie będą mogli zrobić wszystko że chcą. Jednak Jezus w Wielkim Nakazie w Ewangelii Mateusza 28:19-20 wyjaśnia, że jego uczniowie mają nie tylko pozyskiwać uczniów z każdego narodu, ale także uczyć ich wszystkiego, co im nakazał Chrystus.

Podobnie Tryfon w swoim dialogu z Justinem Martyrem przyznaje, że nauki Ewangelii są tak wspaniałe, że wątpi, by ktokolwiek mógł je zachować. Justin Martyr z kolei mówi o nowym przymierzu i nowym prawie pochodzącym od Chrystusa, którego chrześcijanie przestrzegają. Jest to podobne do tego, co Paweł mówi w Galacjan 6:2 o wypełnianiu Prawa Chrystusowego, lub kiedy mówi, że „dla nie mających Prawa stałem się jak ten, który nie ma Prawa (chociaż nie jestem wolny od prawa Bożego, ale jestem pod prawem Chrystusowym), aby pozyskać tych, którzy nie mają prawa”.

Podsumowując, co pokazują dowody o tym, ilu chrześcijan przestrzegało sabatu w II wieku naszej ery? Pokazuje, że mniejszość, w większości wierzących Żydów, nadal przestrzegała sabatu w drugim wieku, ale większość wierzących pogan tego nie robiła. Pokazuje to, że pierwsze cztery założenia, które adwentyści dnia siódmego przyjmują na temat sabatu, nie są poparte ani dowodami z Pisma Świętego, ani praktykami chrześcijan w drugim wieku. Adwentyści Dnia Siódmego, którym trudno jest zaakceptować ten wniosek, powinni zadać sobie pytanie, dlaczego ci wierzący mieliby pozostać wierni i umierać, zamiast zaprzeczać Chrystusowi, a jednocześnie odwrócić się od sabatu, gdyby apostołowie w I wieku wyraźnie nauczyli ich przestrzegać go ?

Zasoby

1. Ojcowie przed Niceą Cz. 1, pod redakcją Philipa Schaffa, Christian Classics Ethereal Library, Grand Rapids, Michigan,   https://www.ccel.org.
2. Ignacy, List do Magnezów s. 62 , rozdz . _ _ 1.
3. Tamże.
4. List Barnaby, s. 138, rozdział II  – Ofiary żydowskie są teraz zniesione , Ojcowie przed Nicejską, t. 1.
5. List Barnaby, s. 147, rozdział XV   – Fałszywy i prawdziwy szabat , tamże.
6. Justin Martyr, Pierwsza przeprosina Justina , s. 185, rozdz. LXVII – Tygodniowy kult chrześcijan, Ojcowie przednicejscy, t. 1, tamże.
7. Tamże.
8. Justin Martyr, Dialog z Tryfonem , rozdział X – Tryfon obwinia chrześcijan tylko za to – nieprzestrzeganie prawa, s. 199, tamże.
9. Tamże.
10. Tamże. Rozdział XI – Prawo zniesione: Nowy Testament obiecany i dany przez Boga, s. 200, tamże.
11. Tamże. Rozdział XXIII – Opinia Żydów na temat Prawa czyni krzywdę Bogu, s. 206, tamże.
12. Tamże.
13. Tamże. p. 208 Rozdział XXVIII – Prawdziwą sprawiedliwość uzyskuje Chrystus.
14. Tamże. p. 217, rozdz. LXVI – Tryfon pyta, czy człowiek, który przestrzega Prawa nawet teraz, zostanie zbawiony.  Justin udowadnia, że nic nie przyczynia się do sprawiedliwości.
15. Tamże. p. 218.
16. Tamże.
17. Tamże.
18. Tamże.
19. Przeczytaj o decyzji Rady Jerozolimskiej w Dziejach Apostolskich 15:22-29.
20. Dz 21:24-25 z NIV.
21. Przeczytaj o ślubie nazryckim w Lb 6:1-21.
22. Ireneusz, Przeciw herezjom , s. 352, Rozdział XXVI   – Doktryny Cerynta, ebionitów i nikolaitów, tamże.
23. Euzebiusz, Historia Kościoła , księga 3, rozdział 27, s. 90-91.
24. Łukasza 24:27, 44.
25. Święta, nowi i szabaty: Liczb 28-29, 1 Kronik 23:30-31, 2 Kronik 2:4, 2 Kronik 8:12-13, 2 Kronik 31:3, Nehemiasza 10:33, Izajasza 1:13 - 14, Ezechiela 45:17, Ezechiela 46:1-15, Ozeasza 2:11.
26. Praca Chrystusa porównana do pracy arcykapłana w Dniu Pojednania: Przeczytaj Księgę Kapłańską 16, Hebrajczyków 6:19-20, Hebrajczyków 9:6-14, 23-28; 10:19-22, 13:11-15.
27. 1 Koryntian 9:27 w NIV.

Wesley Ringer 

został wychowany jako adwentysta dnia siódmego piątego pokolenia przez kochających adwentystów rodziców, którzy przez dziesięć lat służyli na misjach w Kościele Adwentystów Dnia Siódmego w Korei w latach 1971-1981. Opowieść o jego podróży od pierwszego poznania ewangelii do ostatecznego odejścia z Adwentyzmu dla Jezusa jest tutaj opublikowana. Wes zaczął studiować grekę nowotestamentową w 1994 roku, co ostatecznie doprowadziło go do uzyskania tytułu magistra lingwistyki stosowanej, który obejmował cztery kursy języka greckiego w wyższej klasie w seminarium. Służy Chrystusowi z Wycliffe Bible Translators od 2005 roku jako konsultant ds. tłumaczeń w Sudanie Południowym, pomagając ukończyć pięć Nowego Testamentu. Wes napisał „Zamknięte drzwi i sanktuarium: problemy historyczne i teologiczne”na Południową Konferencję Adwentystów Dnia Siódmego w dniu 6 kwietnia 1982 r. i poprawioną w tym opracowaniu w dniu 22 maja 2011 r. Zawiera wiele niepublikowanych i wszystkie opublikowane przez Ellen White listy i artykuły z lat 1844-1855 oraz obszerne cytaty z obu tekstów. -drzwiowe i otwarte dokumenty adwentystyczne z tamtego okresu. Skontaktuj się z nim pod adresem: wesleyringer@gmail.com