Na pierwszy rzut oka osiągnięcia literackie Ellen White były znacznie powyżej średniej - zwłaszcza jeśli wziąć pod uwagę, że porzuciła szkołę w trzeciej klasie. Adwentyści dnia siódmego często porównują jej brak wykształcenia z jej pięknie napisanymi książkami i dochodzą do wniosku, że aby je napisać, musiała być natchniona przez Boga. Ale zapominają, że to, co napisała ręcznie, było następnie kopiowane i redagowane przez jej sekretarzy (Davis, Robinson, White, Bolton), a następnie dalej poprawiane, powiększane i ulepszane przez redaktorów i komitety ds. Książek w kościelnych wydawnictwach. Wszystkie poprawki gramatyczne, które wprowadziła za jej życia, podlegały jej akceptacji.

Ellen White miała również przywilej posiadania osobistej biblioteki zawierającej prawie 2000 książek i dlatego była szeroko oczytana. Te fakty są jasno wyrażone przez Ellen White, jej sekretarzy, jej redaktorów, White Estate, Kościół Adwentystów Dnia Siódmego, a nawet przez tych, którzy mocno wierzą w boską inspirację Ellen White.

Ale czy Ellen White była natchniona przez Boga, jak twierdzą adwentyści dnia siódmego? Czy jej pisma były natchnione przez Boga w taki sam sposób, jak pisarze biblijni? Czy napisała, co otrzymała bezpośrednio od Boga poprzez sny i wizje? A może skopiowała pisma innych autorów? A jeśli kopiowała, czy przyznała, że kopiowała? Czy w swoich książkach wymieniła tych autorów jako źródła? A może zaprzeczyła, że kopiowała od innych? W szczególności musimy odkryć prawdę o źródle jej pism i nauk.

W poniższych cytatach Ellen White jest bardzo konkretna co do źródła swoich listów, artykułów, książek i nauk:

„Niektórzy są gotowi zapytać: kto powiedział siostrze White te rzeczy? Zadali mi nawet pytanie: Czy ktoś ci powiedział takie rzeczy? Mogłabym im odpowiedzieć: tak; tak, przemówił do mnie anioł Boży. … Ale… na przyszłość nie będę bagatelizować świadectw, które dał mi Bóg, aby udzielać wyjaśnień, aby usatysfakcjonować takie wąskie umysły, ale wszystkie takie pytania będę traktować jako obrazę Ducha Bożego ”. - Świadectwa, t. 3, s. 314-315, napisane w 1873 r.

„Pan uznał za stosowne dać mi pogląd na potrzeby i błędy swego ludu. … Wiernie przedstawiłem winowajcom ich winy i sposoby naprawienia ich według nakazów Ducha Bożego. … W ten sposób Duch Boży wypowiedział ostrzeżenia i sądy… ”- Świadectwa, t. 4, strona 14, napisane w 1876 roku.

„Jestem tak samo zależna od Ducha Pańskiego, jeśli chodzi o opowiadanie lub pisanie wizji, jak w posiadaniu wizji. Nie mogę przywołać rzeczy, które zostały mi pokazane, jeśli Pan nie przedstawi mi ich w czasie, kiedy chce, żebym je opowiedziała lub napisała ”. - Dary duchowe, vol. 2, str. 293, napisane w 1860 roku.

„Chociaż jestem tak samo zależna od Ducha Pańskiego w spisywaniu moich poglądów, jak i przy ich przyjmowaniu, to jednak słowa, których używam, opisując to, co widziałam, są moimi własnymi, chyba że są to te wypowiedziane do mnie przez anioła, który Zawsze umieszczam w cudzysłowie ”. —Review and Herald, 8 października 1867, cytowane w: Selected Messages, t. 1, str. 37.

„W moich książkach prawda jest wypowiedziana, zabarykadowana przez„ tak mówi Pan ”. Duch Święty wytropił te prawdy w moim sercu i umyśle”. - List 90, 1906, cytowany w: Ellen G. White, Arthur L. White, t. 4, str. 393.

„Wstałem o trzeciej nad ranem, żeby napisać do ciebie. Bóg przemawiał przez glinę. Można powiedzieć, że to… był tylko list. Tak, to był list, ale pod wpływem Ducha Bożego, aby przedstawić wam to, co zostało mi pokazane. W tych listach, które piszę, w świadectwach, które składam, przedstawiam wam to, co mi przedstawił Pan. Nie piszę ani jednego artykułu, w którym wyrażam jedynie moje własne pomysły. Są tym, co Bóg otworzył przede mną w wizji ”. - Świadectwa, t. 5, s. 67, napisane w 1882 roku.

„Jestem tylko narzędziem w rękach Pana, aby wykonać pracę, którą mi zlecił. Instrukcje, które dałam piórem lub głosem, były wyrazem światła, które dał mi Bóg. Starałam się przedstawić wam zasady, które Duch Boży od lat wyciska na moim umyśle i zapisuje w moim sercu ”. - Świadectwa, t. 5, s. 691, napisane w 1889 roku.

„Napisałam wiele książek i otrzymały one szeroki nakład. Sama z siebie nie mogłabym wydobyć prawdy z tych ksiąg, ale Pan dał mi pomoc Swojego Ducha Świętego. Te księgi, zawierające instrukcje, które Pan dał mi w ciągu ostatnich sześćdziesięciu lat, zawierają światło z nieba i wytrzymają próbę dociekania ”. —Wybrane wiadomości, t. 1, str. 35, napisane w 1906 roku.

Dowody są oczywiste, że sama Ellen White wierzyła, że została natchniona przez Boga. Konsekwentnie nauczała, że jej wizje są źródłem informacji, które pisała w swoich listach, książkach, artykułach i świadectwach. Jej mąż, James White, zdecydowanie bronił jej roszczeń:

Ale za jej życia i przez kolejne lata wielokrotnie pojawiały się informacje wskazujące, że Ellen White nie była uczciwa co do źródła jej informacji. Zwłaszcza w ciągu ostatnich trzech dekad naukowcy odkryli tyle dowodów na plagiat Ellen White, że Kościół Adwentystów Dnia Siódmego był zmuszony do podjęcia własnego śledztwa.

W styczniu 1980 roku Walter Rea (wówczas pastor Adwentystów i nauczyciel biblijny w college'u) przedstawił przywódcom Kościoła dowody, które odkrył. Rea wykazał, że Ellen White skopiowała tak wiele od innych autorów, że w żadnej z jej książek prawie nie ma oryginalnej myśli.

To był straszny szok dla Adwentyzmu Dnia Siódmego. Dlatego też Konferencja Generalna sponsorowała własne, trwające osiem lat badanie książek „Pragnienie wieków” (wówczas uważane za najbardziej autentyczną z jej wielu książek) w celu ustalenia, czy Ellen White rzeczywiście kopiowała od innych autorów. Ich zespół badawczy był kierowany przez ich własnego dr Freda Veltmana (wówczas przewodniczącego Wydziału Religii Pacific Union College).

Po wstępnej prezentacji dr Veltmana, w październiku i grudniu 1990 r. Opublikowano podsumowanie oficjalnego magazynu Ministry dla duchowieństwa Kościoła Adwentystów Dnia Siódmego. Obecnie większość pastorów SDA i osób świeckich nie ma pojęcia, że raport Veltmana istnieje, mimo że pełny tekst jest dostępny w Pacific Union College.

W oficjalnym raporcie Veltmana stwierdzono szczerze, że Ellen White nie tylko żarłocznie kopiowała prace innych pisarzy, ale zarówno ona, jak i jej współpracownicy celowo kłamali, aby ukryć prawdę o jej kopiowaniu. Oto dwa wnioski z raportu Veltmana:

„Należy przede wszystkim zauważyć, że to sama Ellen White, a nie jej pomocnicy literaccy, skomponowała podstawową treść tekstu Desire of Ages. Czyniąc to, to ona wzięła wyrażenia literackie (skopiowane) z prac innych autorów, nie podając ich jako źródła (plagiat). Po drugie, należy uznać, że Ellen White świadomie i celowo wykorzystywała pisma innych osób. … W sposób dorozumiany lub wyraźny, Ellen White i inne osoby przemawiające w jej imieniu nie przyznały się do literackiej zależności (kopiowania) z jej strony, a nawet zaprzeczyły ”. - Projekt „Pragnienie wieków: wnioski”, Ministry, listopad 1990, s. 1. 11.

Kiedy dr Veltman został zapytany o powtarzające się twierdzenia Ellen White, że napisała tylko to, co Pan pokazał jej w wizji i nie skopiowała dzieł innych autorów, odpowiedział:

„Na wstępie muszę przyznać, że moim zdaniem jest to najpoważniejszy problem, z jakim należy się zmierzyć w związku z literacką zależnością Ellen White (kopiowanie). Uderza to w sedno jej uczciwości, integralności, a zatem jej wiarygodności ”. - Tamże, s. 14.

Oficjalny raport Kościoła Adwentystów Dnia Siódmego podsumował, że Ellen White świadomie i celowo skopiowała ją od innych pisarzy, i że zarówno ona, jak i jej współpracownicy nie przyznali się, a nawet zaprzeczyli, że kopiowała! Mit, który Ellen White napisała pod bezpośrednim natchnieniem Boga, po prostu nie zgadza się z faktami, które ujawniło własne oficjalne dochodzenie Kościoła. A jednak te informacje rzadko są przedstawiane przez przywódców Kościoła Adwentystów Dnia Siódmego, kiedy omawiają temat inspiracji Ellen White.

Jak szeroko rozpowszechnione było kopiowanie Ellen White? Dr Veltman doszedł do wniosku, że skopiowała tak wiele od innych pisarzy, że:

Pamiętaj, że nie to mówili o niej przeciwnicy Ellen White; taki był wniosek starannie dobranego, oficjalnego zespołu badawczego Kościoła Adwentystów Dnia Siódmego!

Kiedy Robert Olson (ówczesny sekretarz White Estate) został zapytany przez Davida Jarnesa (wówczas zastępcę redaktora magazynu Ministry), czy jest zadowolony z ważności badania Veltmana, Olson odpowiedział:

„Jestem całkowicie zadowolony z tego badania. Nikt nie mógł wykonać lepszej roboty - nikt. On (Veltman) zrobił to tak, jak zrobiłby to osoba neutralna, a nie jako osoba, która jest apologetą ”. - „Olson Discusses the Veltman Study”, Ministry, grudzień 1990, s. 16.

Świeccy adwentyści dnia siódmego rzadko przestają myśleć, że praktycznie wszystko, co czytają o Ellen White, jest napisane przez tych, którzy są „apologetami” - tych, którzy są stronniczy na rzecz proroczej służby Ellen White i którzy mają żywotny interes w promowaniu tej koncepcji że była natchniona przez Boga. Ale zauważcie, komentując badanie Veltmana, Robert Olson zasugerował, że tym razem Kościół przedstawił neutralną, obiektywną ocenę Ellen White.

Kiedy Veltman badał Ellen White z tego, co jego Kościół uważał za neutralną perspektywę, dowody doprowadziły go do wniosku, że istnieją poważne wątpliwości co do „jej uczciwości, jej prawości, a zatem jej wiarygodności”. Podczas tego wywiadu ówczesny szef Ellen White Estate, Robert Olson, podzielił się zdumiewającymi osobistymi wyznaniami na temat Ellen White. Czytając te wyznania, pamiętaj, że pochodzą one od człowieka, któremu Adwentyści Dnia Siódmego powierzyli poprowadzenie ich obrony Ellen White i jej natchnionej przez Boga służby. Oto wyznania Roberta Olsona:

1. Ellen White zaprzeczyła sobie.

„W jej pismach są przypadki, w których różniła się (zaprzeczała) sobie. Muszę powiedzieć, że po prostu nie mam wyjaśnienia tego rodzaju rzeczy ”. - Tamże, s. 17.

2. Ellen White skopiowała chronologię życia Chrystusa Samuela Andrewsa, pisząc Desire of Ages, dlatego jej chronologii nie można już uważać za natchnioną.

„Pytałeś o zmiany w chronologii - różnice w chronologii życia Chrystusa przedstawionej w tekstach z pre-Desire of Ages i Desire of Ages w wyniku wpływu źródeł (kopiowanie). Dokładnie wiemy, dlaczego użyła chronologii, którą zrobiła, ponieważ mówi nam Marian Davis (sekretarz Ellen White). Marian mówi: „W kolejności rozdziałów postępowaliśmy zgodnie z harmonią Samuela Andrewsa podaną w jego życiu w Chrystusie”. Dlatego dokonano wszelkich zmian. Brak inspiracji związanych z takimi zmianami. Powinienem powiedzieć, że żadna boska wskazówka od Pana nie mówi jej: „To jest chronologia”. Kiedy wykładałem „Życie i nauczanie” w Pacific Union College, użyłem The Desire of Ages, aby ustalić kolejność, sposób, w jaki to wszystko się wydarzyło. Nie zrobiłbym tego dzisiaj. Teraz wiem, że śledziła (kopiowała) Samuela Andrewsa ”. - Tamże, s. 17.

3. Pisma i teologia Ellen White zmieniały się na przestrzeni lat, gdy korygowała swoje błędy.

„Uważam, że późniejsze pisma są bardziej precyzyjne - dokładniejsze - niż niektóre z jej wcześniejszych…. Nie lubię mówić o błędach w natchnionych pismach…. Ale odpowiadając na twoje pytanie, są tam pewne rozbieżności (błędy). ” - Tamże, s. 17.

Badanie Veltmana z 1988 r. Nie wykazało niczego, czego najwyższe kierownictwo Kościoła Adwentystów Dnia Siódmego nie znało od pokoleń. Problemy z kopiowaniem Ellen White ujawniły się i zostały przyznane sto lat wcześniej, kiedy opublikowała plagiatowaną książkę Szkice z życia Pawła. Oryginalnie książka została wydana pod tytułem Spirit of Prophecy, tom 3. Później książka została ponownie wydana pod nową nazwą: Szkice z życia Pawła.

Jednak książka nagle zniknęła z druku przez prawie 100 lat, zanim została ponownie wydana przez The Church’s Review and Herald Publishing Association w 1974 roku. Tuż pod przednią okładką znajduje się sekcja zatytułowana „Przedmowa do wydania faksymilowego”. Tam znajdziesz to krótkie, ale bardzo nietypowe wyjaśnienie, dlaczego książka została przerwana:

„Bardzo lubiana książka Ellen G. White „ Szkice z życia Pawła ”została wydana przez dwa wydawnictwa Kościoła Adwentystów Dnia Siódmego, Review and Herald i Pacific Press, na początku lata 1883 r.… Książka ukazała się w dwóch egzemplarzach i była uważana za książkę do sprzedaży przez ewangelistów literatury, ale nakład się wyczerpał. Przyczyna jego upadku jest łatwa do zrozumienia w kontekście historycznym ”. —Sketches From the Life of Paul, „Preface to Facsimile Edition”, 1974.

Jaki był „kontekst historyczny”, który spowodował, że książka Ellen White wyszła z druku? Arthur Daniells, przewodniczący Konferencji Generalnej za czasów Ellen White, udzielił odpowiedzi. Powiedział, że pisząc Szkice z życia Pawła w 1878 roku, Ellen White skopiowała tak wiele z Life and Epistles of Saint Paul (napisanych 30 lat wcześniej), że jego autorzy, Conybeare i Howson, zagrozili, że narobią kłopotów denominacji a powodu jej plagiatu. Ponieważ książka Conybeare i Howsona nie była objęta prawami autorskimi, być może nie wygraliby procesu sądowego, ale mogli zrobić coś znacznie gorszego: publicznie ujawnić Ellen White jako plagiatorke i kłamcę. Dlatego w najlepszym interesie Kościoła było natychmiastowe wycofanie z publikacji plagiatu książki Ellen White „Szkice z życia Pawła” (zeznania Prezydenta Daniellsa na temat tego incydentu na stronie 18).

W 1919 roku, cztery lata po śmierci Ellen White, Kościół Adwentystów Dnia Siódmego zgromadził swoich najwyższych przywódców, teologów, redaktorów i naukowców, próbując podjąć decyzję o słuszności posługi Ellen White, która byłaby akceptowalna dla obu stron. Spotkali się w siedzibie Kościoła w Takoma Park w Waszyngtonie, podczas konferencji biblijnej, która miała trwać przez większą część lipca, aż do sierpnia.

W spotkaniach uczestniczyło ponad pięćdziesiąt osób, w tym:

Arthur G. Daniells, przewodniczący Konferencji Generalnej

G. B. Thompson, sekretarz terenowy Konferencji Generalnej

W. W. Prescott, Sekretarz terenowy Konferencji Generalnej

C. S. Longacre, sekretarz Stowarzyszenia Wolności Religijnej

F. M. Wilcox, redaktor Review and Herald

L. L. Caviness, zastępca redaktora Review and Herald

W. E. Howell, redaktor Christian Educator

O. A. Tate, redaktor Signs of the Times

M. C. Wilcox, redaktor wydawniczy Pacific Press

T. M. French, dyrektor School of Theology w Emmanuel Missionary College (obecnie Andrews University)

W. H. Wakeham, nauczyciel Biblii w Emmanuel Missionary College (obecnie Andrews University)

C. M. Sorenson, nauczyciel historii w Emmanuel Missionary College (obecnie Andrews University)

M. E. Kern, przewodniczący Foreign Mission Seminary (obecnie Columbia Union College)

H. C. Lacey, nauczyciel religii w seminarium dla misji zagranicznych

C. L. Taylor, szef działu biblijnego w Canadian Junior College

J. N. Anderson, nauczyciel Biblii w Washington Foreign Mission Seminary

W. G. Wirth, nauczyciel religii w Pacific Union College.

  M. Wilcox: „Myślę, że mamy do czynienia z bardzo delikatnym pytaniem i strasznie niechciałbym zobaczyć, jaki wpływ to wywiera na każdą z naszych szkół, Istnieje wielkie niebezpieczeństwo reakcji i czuję się zaniepokojony. Słyszałem tutaj pytania, które pozostawiły w mojej głowie wrażenie, że jeśli te same pytania pojawią się na naszych zajęciach, kiedy wrócimy do naszych szkół, będziemy mieli poważne trudności. Uważam, że jest bardzo wiele pytań, które powinniśmy powstrzymać, a nie omawiać. … Nie mogę sobie wyobrazić, że musimy odpowiadać na każde zadane nam pytanie. … Myślę, że jeśli zniszczymy wiarę w (Świadectwa), zniszczymy wiarę w samą podstawę naszej pracy. … I chyba, że na te pytania można odpowiedzieć dyplomatycznie, myślę, że będziemy mieli poważne kłopoty ”.

  N. Anderson: „Czy możemy to powstrzymać i być sobą? A ponadto, czy możemy to bezpiecznie robić? Czy dobrze jest pozwolić, aby nasz lud w ogóle trzymał się werbalnej inspiracji Świadectw? Kiedy to robimy, czy nie przygotowujemy się na kryzys, który pewnego dnia będzie bardzo poważny? ”„

  L. Taylor: „Myślę, że zrobiliśmy wielką górę trudności, aby wyjść i walczyć z…. Jeśli musimy odłożyć na bok to, co Siostra White powiedziała, interpretując historię ... jako niewiarygodne, a także odłożyć na bok jako niewiarygodne (jej) ekspozycje Pisma Świętego, jedynym naturalnym wnioskiem dla mnie i prawdopodobnie wielu innych byłoby to, że to samo autorstwo jest niewiarygodne pod względem organizacji, panteizmu i wszystkich innych tematów, na których kiedykolwiek się zajmowała; - że mogła powiedzieć prawdę, ale lepiej zbierzmy wszystkie dane historyczne, jakie możemy, aby zobaczyć, czy powiedziała prawdę, czy nie ”.

  Daniells: „Myślę, że Świadectwami można wyrządzić więcej szkód, twierdząc, że są one werbalne jak Biblia”. „

  E. Kern: „Pytanie brzmi… jak możemy czuć, wierzyć i wiedzieć, że jest tam niespójność - coś, co nie jest właściwe - a jednak wierzyć, że Duch Proroctwa (Ellen White) jest natchniony? … Pytanie brzmi, jak przedstawić te sprawy ludziom. ””

Z takimi pytaniami borykali się najwyżsi przywódcy adwentystów dnia siódmego na tej konferencji biblijnej w 1919 roku, zaledwie cztery lata po śmierci Ellen White. Wyraźnie rozpoznali swój dylemat: jak możemy przyznać, że Ellen White nie była natchniona słowami - jak możemy przyznać, że była niewiarygodna w każdej dziedzinie jej nauczania - a mimo to zachować wiarę członków w Kościół, jego organizację i doktryny?

Z drugiej strony, w jaki sposób my, jako liderzy, którzy znają prawdę o Ellen White, możemy zachować własną uczciwość, kontynuując nauczanie starych mitów Adwentystów Dnia Siódmego? A jeśli nauczamy starych mitów o Ellen White, czy nie przygotowujemy Kościoła na przyszły kryzys, kiedy ta prawda wyjdzie na jaw? Czy milcząc, nie będziemy wprowadzać w błąd członkostwa? Jaki był ich werdykt?

Dla przywódców stało się bardzo oczywiste, że nawet po jej śmierci wpływ Ellen White na członkostwo w Kościele był zbyt duży, a konsekwencje zbyt ryzykowne, aby jakiekolwiek oficjalne oświadczenie odrzucało jej posługę. W końcu po cichu pozwolili mitom trwać, mając nadzieję, że przyszły rozwój nie zniszczy Kościoła. Warto jednak przyjrzeć się temu, co najwyżsi przywódcy Kościoła Adwentystów Dnia Siódmego nieoficjalnie uzgodnili tam na konferencji biblijnej w 1919 r. W sprawie Ellen White i zgodzili się co do jedenastu krytycznych kwestii dotyczących Ellen White i jej służby:

M. Wilcox: „Od dawna znam sposób, w jaki prace Siostry White zostały zebrane w całość i jak zestawiono jej książki. Nigdy nie wierzyłem w werbalną inspirację Świadectw. ”„

B. Thompson: „One nie są natchnieni słowami - wiemy o tym - i jaki jest pożytek z nauczania, że są?„

2. Ellen White nie była nieomylna jako osoba.

  Daniells: „Teraz o nieomylności. … Kiedy podejmiesz stanowisko, że nie była nieomylna i że jej pisma nie były inspirowane słowami, czy nie ma szans na manifestację człowieka? … Czy powinniśmy być zaskoczeni, gdy wiemy, że instrument był omylny, a ogólne prawdy, jak mówi, zostały ujawnione, czy nie jesteśmy przygotowani na błędy? ”„

3. Ellen White nie była nieomylna w egzegezie tekstów biblijnych.

"DO. L. Taylor: „Chciałbym prosić o omówienie dla nas egzegetycznej wartości Świadectw. … Czy możemy przyjąć wyjaśnienia Pisma Świętego, które ona daje? Czy na nich można polegać? ”

  Daniells: „Może się zdarzyć, że w niektórych bardzo krytycznych sprawach mogą wystąpić pewne trudności”.

4. Ellen White nie jest autorytetem, na podstawie którego należy korzystać z tłumaczenia Biblii.

   Daniells: „Nie sądzę, aby siostra White w ogóle miała na celu ustalenie pewności tłumaczenia. Nie wydaje mi się, żeby miała to na myśli lub miała cokolwiek wspólnego z umieszczaniem swojej pieczęci zatwierdzenia na wersji autoryzowanej lub poprawionej, kiedy to cytowała. ”“

5. Ellen White nie ma dokładnych informacji na temat historii świata ani nie jest dokładna w kwestii spełnienia proroctw biblijnych.

G. Daniells: „Nigdy nie poszedłem do jej pism i nie wziąłem historii, którą tam znalazłem, jako pozytywną wypowiedź historii dotyczącą wypełnienia się proroctw. Ostrzeżono nas przed wykorzystywaniem Siostry White jako historyka. Nigdy nie twierdziła, że taką jest. Ostrzeżono nas przed składaniem stwierdzeń znalezionych w jej pismach przeciwko różnej historii, która jest faktem…”

C. Lacey: „… czy ostateczny dowód ducha proroctwa nie jest jego wartością duchową, a nie historyczną dokładnością?” „

G. Daniells: „Tak, myślę, że tak.” „

6. Ellen White nie może być wykorzystywana do rozstrzygania kontrowersji wynikających z różnych interpretacji Pisma Świętego.

W. Prescott: „Niektórzy bracia tutaj dobrze pamiętają poważny spór dotyczący interpretacji 8 rozdziału Księgi Daniela, a byli też niektórzy bracia, którzy sprzeciwili się tak zwanemu nowemu poglądowi i zabrali jej pisma do utrzymać swoje stanowisko. Napisała do tych braci i poinstruowała ich, aby nie używali jej pism do rozstrzygania tych kontrowersji. ”„

N. Anderson: „Jak dalece bierzesz to słowo od Siostry White jako ogólne stwierdzenie o jej pismach?” „

G. Daniells: „Myślę, że wtedy szczególnie dotyczyło to sprawy, ale myślę, że musimy posłużyć się tym samym osądem co do wykorzystania jej pism w innych przypadkach.” „

7. „Wiadomości zdrowotne” Ellen White nie są ogólnymi przepisami dla wszystkich.

G. Daniells: „Podejmijmy kwestię reformy zdrowia. Z samych pism oraz z osobistego kontaktu z Siostrą White, a także ze zdrowego rozsądku dobrze wiadomo, że podróżując i znając różne części świata, instrukcje zawarte w Świadectwach nigdy nie miały być jedną wielką hurtownią. To ogólne przepisy dotyczące jedzenia i picia przez ludzi ”.

G. Daniells: „Teraz wiesz już coś o tej małej książeczce (Szkice z) Życie Pawła (pierwotnie opublikowanej w 1883 r.). Wiesz, z jaką trudnością mieliśmy w tej sprawie. Nigdy nie mogliśmy domagać się inspiracji w całej myśli i tworzeniu książki, ponieważ została odrzucona, ponieważ została źle ułożona. Kredyty nie zostały przekazane odpowiednim władzom, a część z nich wkradła się do Wielkiego Kontrowersji…. Przypuszczam, że wszyscy o tym wiedzieliście i wiedzieliście, jakie zarzuty postawiono jej, oskarżenia o plagiat, nawet przez autorów książki, Conybeare i Howson, i mogliście sprawić kłopoty denominacji, ponieważ było ich tak dużo w książce umieszczonej w (Sketches From) The Life of Paul bez żadnego znaku kredytowego lub cudzysłowu. … Dowiedziałem się o tym i przeczytałem go z bratem Palmerem, kiedy go znalazł, i mamy Conybeare i Howson, i mamy Wylie's History of the Reformation i czytamy słowo w słowo, strona po stronie, bez cytatów, i tak naprawdę nie znałem różnicy, dopóki nie zacząłem ich porównywać. Przypuszczałem, że to własna praca siostry White! … Tam zobaczyłem manifestację człowieka w tych pismach. Oczywiście mogłem to powiedzieć i rzeczywiście to powiedziałem, że chciałbym obrać inny kurs przy opracowywaniu książek. Gdyby zachowano odpowiednią ostrożność, uratowałoby to wiele osób przed wyrzuceniem z toru. … ”

  W. Prescott: „Nie chcę nikogo oskarżać. Ale myślę, że w ten sposób popełniono wielkie błędy. … Kiedy rozmawiałem o tym z WC White… powiedział mi szczerze, że kiedy wydali Wielki Kontrowersje, jeśli nie znaleźli w jej pismach niczego w niektórych rozdziałach, aby nawiązać do historycznych powiązań, wzięli inne książki… i wykorzystali ich fragmenty. … ”

9. Boska inspiracja Ellen White jest wątpliwa.

M. Wilcox: „Chciałbym zapytać, bracie Daniells, czy można przyjąć jako pewnego rodzaju zasadę, że Siostra White może się mylić w szczegółach, ale w ogólnej polityce i instrukcjach była autorytetem. … Wydaje mi się, że musiałbym zaakceptować to, co mówi na temat niektórych z tych ogólnych zasad, albo musiałbym wszystko zmieść. Albo Pan przemówił przez nią, albo przez nią nie mówił; a jeśli chodzi o podjęcie decyzji w moim własnym osądzie, czy On tak zrobił, czy nie, to uważam jej książki za takie same, jak każdą inną opublikowaną książkę. Myślę, że jedną rzeczą jest ogłupianie sumienia człowieka, a inną ogłupianie jego osądu. Odsunięcie sumienia to dla mnie jedno, a zmiana opinii na temat niektórych poglądów, które wyznaje, to dla mnie inna sprawa.

10. Jeśli ludzie muszą korygować pisma Ellen White, to jak ktokolwiek może twierdzić, że jej dzieło zostało natchnione przez Boga?

11. Gdyby Kościół powiedział prawdę o Ellen White, nie miałby trudności, w jakich jest teraz.

B. Thompson: „Myślę, że znaleźliśmy się w tej sytuacji z powodu niewłaściwego wykształcenia naszych ludzi. Gdybyśmy zawsze nauczali prawdy w tej kwestii, nie mielibyśmy teraz żadnych kłopotów ani szoku w denominacji. Ale szok jest taki, że nie nauczyliśmy prawdy! ”„

Po omówieniu każdej z tych kwestii i osiągnięciu nieoficjalnego porozumienia w ich sprawie, Przewodniczący Konferencji Generalnej A. G. Daniells zwrócił się o zamknięcie oficjalnych protokołów ich dyskusji na następne pięćdziesiąt lat. Najlepsza okazja dla przywódców Kościoła do przekazania „prawdy” o Ellen White minęła.

Oficjalne zapisy Konferencji Biblijnej z 1919 roku były przechowywane do grudnia 1974 roku, kiedy to dr F. Donald Yost odkrył je zawinięte w papier w skarbcu w siedzibie Konferencji Generalnej. Pakiety zawierały około 2400 stron zapisanych na maszynie, przepisanych z oficjalnych notatek stenograficznych sporządzonych podczas spotkań.

Następnie stosowne fragmenty zostały wydrukowane w Spectrum, tom 10, numer 1.

Więc kto naprawdę napisał te „natchnione przez Boga” książki?

Fakty są takie, że Ellen White skopiowała setki książek. Jej rękopisy zostały dopracowane przez jej sekretarzy i redaktorów książek, aby zawierały informacje zebrane od jeszcze innych autorów. Przywódcy kościelni, tacy jak W. W. Prescott i A. G. Daniells, zasugerowali zmiany w kluczowych obszarach, a niektóre z tych sugestii zostały uwzględnione. Ostatecznie produkt końcowy, łączący talenty wielu osób, został opublikowany pod nazwiskiem Ellen White i otrzymał pieczęć boskiej inspiracji. Pod tym względem pisma Ellen White całkowicie różnią się od pism proroków biblijnych: żadne z nich nie potrzebowało tak wielkiej pomocy!

Ale to nie wszystko. Przez lata, które upłynęły od śmierci Ellen White, White Estate nieustannie koryguje jej pisma. W 1992 roku adwentystów dnia siódmego czytelnicy Review and Herald zostali poinformowani o tym procesie przez Paula A. Gordona, ówczesnego sekretarza White Estate:

„Czy zmiana, skrócenie lub uproszczenie pism Ellen White jest uzasadnione? Odpowiedź brzmi tak. Możemy zmienić, skrócić lub uprościć słowa, ale nie mamy licencji na zmianę zamierzonego przekazu. Oto dlaczego: adwentyści dnia siódmego nie trzymają się słownych inspiracji. Oznacza to, że nie wierzymy, że Bóg podyktował słowa, których powinna użyć Ellen White. … W latach od śmierci pani White w 1915 r. E. G. White Estate przygotowało ponad 50 nowych kompilacji lub wydań książek Ellen White. W każdym przypadku - włączając wydania, które zostały skrócone, skondensowane lub uproszczone - zamierzone przesłanie nigdy nie zostało utracone; zmieniono tylko sformułowanie ”. - Paul A. Gordon w „Ellen G. White’s Writings - 2”, Adventist Review, 19 listopada 1992, s. 8-9.

Ważniejsza niż potrzeba poprawienia błędów w pismach Ellen White jest potrzeba oficjalnego uznania mitu jej boskiej inspiracji i przyznania, że Ellen White była plagiatorką.

Oficjalny raport z badania Veltmana przeprowadzonego przez Kościół Adwentystów Dnia Siódmego wykazał, że Ellen White i jej współpracownicy kopiowali książki innych osób, twierdząc, że są oryginalne dzięki boskiej inspiracji. Ich badania wykazały, że nic, co napisała w Desire of Ages, nie było dla niej ani nowe, ani oryginalne.

Robert Olson, ówczesny szef Ellen White Estate, przyznał się do prawdziwości raportu Veltmana i stwierdził, że ma również pytania, na które nie ma odpowiedzi.

Przeglądając zapisy z konferencji biblijnej w 1919 roku, zauważyłeś, że kopiowanie Ellen White wpłynęło nie tylko na pisanie The Desire of Ages, ale także na The Great Controversy, Sketches From the Life of Paul, a teraz na wiele kompilacji, które wyprodukowała White Estate po śmierci Ellen White.

Prawda o pismach Ellen White była oficjalnie znana przywódcom Kościoła Adwentystów Dnia Siódmego na najwyższych szczeblach od ponad wieku, ale nie udało im się skutecznie przekazać jej ani duchownym, ani świeckim.

W rezultacie Kościół Adwentystów Dnia Siódmego traci członków, którzy widzieli, jak ich przywódcy ignorują wyraźną radę Ellen White. Nie mogą zrozumieć, dlaczego ich przywódcy nie podążają za jej „natchnionymi” przesłaniami. Jeszcze inni członkowie opuszczają Kościół, ponieważ są osobiście przekonani, że Ellen White nie miała boskiej inspiracji, ale ich Kościół nadal oficjalnie naucza i wymaga od nich potwierdzenia jej „natchnionej przez Boga” prorockiej służby.

Jak powiedział G. B. Thompson w 1919 r .:

„Jesteśmy w tej sytuacji z powodu złego wykształcenia naszych ludzi. Gdybyśmy zawsze nauczali prawdy w tej kwestii, nie mielibyśmy teraz żadnych kłopotów ani szoku w denominacji. Ale szok jest taki, że nie nauczyliśmy prawdy! ”

Jednak największa klęska dla Kościoła Adwentystów Dnia Siódmego jest wciąż przed nami. Obecnie dziewięćdziesiąt procent członków Kościoła mieszka za granicą, głównie w tak zwanych krajach „trzeciego świata”. W ciągu ostatnich pięciu lat, wraz z nadejściem szerokiego dostępu do Internetu, ogromna ilość faktycznych informacji dotyczących Ellen White jest szybko rozpowszechniana na całym świecie. Pomimo gróźb Kościoła i prób zastraszenia, liczne strony internetowe publikują obecnie te informacje we wszystkich głównych językach świata.

Komentator wiadomości, Paul Harvey, często powtarzał: „Możesz biec, ale nie możesz się ukryć” przed prawdą. Być może przeczytał wypowiedź Jezusa: „Poznacie prawdę, a prawda was wyzwoli” (Ew. Jana 8:32). Ostateczne pytanie dla przywódców Adwentystów Dnia Siódmego brzmi: jaki będzie szok dla Kościoła, gdy dziewięć milionów członków Adwentystów Dnia Siódmego w krajach zamorskich w pełni zda sobie sprawę, że przywódcy ich Kościoła „nie nauczali prawdy” o swojej „prorokini”?

Autor

Sydney Cleveland

Sydney Cleveland był pastorem adwentystów przez 11 lat. Podczas szeroko zakrojonych studiów nad pismami Ellen G. White odkrył, że zaprzecza ona Biblii Świętej, podaje wiele fałszywych proroctw, jest złośliwa i nawet nie postępuje zgodnie z własnym nauczaniem.

White Washed to kompleksowe spojrzenie na proroctwa, praktyki i publikacje Ellen White. Sydney Cleveland analizuje swoje twierdzenia o natchnieniu, marzenia i wizje, doktryny, które popierała, jej osobiste praktyki, które sprzeciwiały się jej naukom, oraz skutki jej twierdzeń wobec Kościoła Adwentystów Dnia Siódmego. Ta książka jest dobrze udokumentowanym przeglądem mało znanej rzeczywistości dotyczącej Ellen White i jej długiej służby dla adwentyzmu.